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婆罗门教、印度教、耆那教、佛教的基本教义，及其之间的关系？ 如此宏大的问题，诚惶诚恐。一、说说印度教。按照历史发展的沿革这支宗教经历了三个阶段：吠陀宗教（Vedi…
东西方“形而上学”有什么不同吗 有一句阿语格言这样说：“鱼总是从头部开始腐坏”。这正好应和了一句如所周知的拉丁格言：最好那一部分的腐坏是最致命的(corruptio optimi pessima)。自文艺复兴以来，在东方世界所发生的以及时下伊斯兰世界诸多地区正历经的问题种种，恰是最致命的腐坏。正可谓鱼头虽已腐坏，鱼身却依然完好无损。为了阻止这一状况的进一步恶化，同时也为了满足东西方人们的真正诉求，同样需要从“头部”开始清理，也即，从关涉到最崇高的传统的理论层面开始清理，这一传统涵括了业已变得难以企及与含混不清的精神与智性维度，而不是从一般易于接受的传统社会与实践维度开始。这种最好的或最智慧的天赋的腐坏，由于影响深远，它长期以来一度与智慧教旨针锋相对。而对源自核心的信息之遗忘，是现代人当前所能意识到的广泛且令人百感交集的危机根源之一。因而，我们必须先于一切而转向蕴含于宗教心灵深处的传统形而上学维度。在过去十年间，来自不同领域的西方学者—从历史学家到现象学家—在对东方宗教的研究中，有关比较宗教的方法论与相关的研究方法所撰写的著作可谓卷帙浩繁，面对这一存在着广泛论争的主题，我们在这里不加讨论。（1）我们将把所讨论的问题限定在东方，尤其是伊斯兰。
怎么看待斯里兰卡国王烧大乘佛教经典，驱逐大乘佛教僧人？ 准确的说，这个事情的由头不在国王，在大寺派的僧人，是大寺派在斯里兰卡国内威望极重，在王室也有影响力…
佛制比丘五年学戒律为什么 因为清净的戒，乃一切正信佛法的根本！所谓由戒入定，由定生慧。如果无法受持清净的戒，则一切表象，皆为海市蜃楼、空中楼阁！。
唐代民族大融合的体现 唐代是中华民族历史上的鼎盛时期，创造了辉煌的唐代文明。唐代文明的昌盛离不开祖国各民族的共同努力，唐代文学，尤其唐诗的繁荣亦是如此。西晋之乱后，南北朝对峙，北方。
唐代民族大融合的体现 唐代是中华民族历史上的鼎盛时期，创造了辉煌的唐代文明。唐代文明的昌盛离不开祖国各民族的共同努力，唐代文学，尤其唐诗的繁荣亦是如此。西晋之乱后，南北朝对峙，北方中原地区少数民族政权轮番更迭，形成多民族冲突、融合共处的状况。最后，隋文帝杨坚取代宇文氏的北周，建立隋朝，不久，攻灭陈后主，统一中国。隋王朝的制度、政策基本沿袭北朝。唐承隋后，亦大致如此。大一统后，多民族和睦相处，共同创造大唐文明。一 隋唐制度的渊源及李唐皇室的血统陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿·叙论》曰：“隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、周。所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限于汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所采用东晋南朝前半期之文物制度皆属于此范围也。又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂。
唐代的民族融合 从文学和艺术的角度！谢谢！唐代是中华民族历史上的鼎盛时期，创造了辉煌的唐代文明。唐代文明的昌盛离不开祖国各民族的共同努力，唐代文学，尤其唐诗的。
杜甫的古体诗 问题是要问杜甫写过那些古体诗么？望岳 杜甫岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。赠卫八处士 杜甫人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。佳人 杜甫绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭！在山泉e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333262356136水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。梦李白二首之一 杜甫死别已吞声，生别常恻恻。江南瘴疠地，逐客无消息。故人入我梦，明我长相忆。君今在罗网，何以有羽翼？恐非平生魂，路远不可测。魂来枫林青，魂返关塞黑。落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，。
玄奘的主要功绩是什么？ 玄奘西行之经过玄奘自长安出发，经秦州、兰州、凉州，潜行至瓜州，循北道出玉门关，只得瘦马一匹伴随。几经艰险，到达伊吾，后转至高昌。时高昌王鞠文泰以玄奘一人，身经大沙漠而至，视为有道高僧，殷勤地接待，力劝其留在高昌弘法，但玄奘因决意往天竺求经，高昌王苦留不获允。于是玄奘在此说法一月，并与高昌王结为兄弟。其后高昌王送以钱财货物，给沿途二十四个国王及西突厥，请他们在玄奘过路时，照顾玄奘，于是玄奘便继续西行。他先后经过阿耆尼国（焉耆）、屈支（龟兹）、跋禄迦（姑墨），越过葱岭，从者十死其四，最后到碎叶城，得见西突厥的肆叶护可汗。肆叶护可汗以为唐使，礼待之，并遣使知会所属各国，要他们款待、保护玄奘。玄奘乃顺利经昭武九姓国、吐火罗国，无阻而至天竺。玄奘边行边参观佛祖遗迹，终至东印度摩揭国的那兰陀寺（631年），戒贤大师见玄奘大喜。戒贤为世亲大师所传法相宗嫡传，虽年过百岁，仍为玄奘开讲《瑜珈师地论》、《显扬论》、《对法论》、《因明论》、《顺正理论》等。玄奘在那兰陀寺凡五年，成为寺中解经论五十部的十人中之一。后遍游五印度，四年后再返寺中（639年），代戒贤大师讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》，听者无不。
