为什么写诗填词时要动真感情，才有感染力？ 文学，题材表达的方式是多样化的。但永恒不变的主题是人性，是对人精神世界的表达和探讨。诗词是文学作品中的一种形式，填诗词，又是一道命题作文。它当然不是文字的堆砌，华丽词藻的组合，而是体现意境美，和人积极的精神力量的表达。如果连作者都没有真情实感，那文字背后的张力就无从体现，为了完成任务而进行的创作，在阅读者的感受中就永远也体会不到，更不可能把读者带入到场景中去。应该说所有文学作品中关于人性的细节都没办法凭空的捏造。感谢你的阅读，我是陈志国，就是个养蜜蜂的，网民“蜂闻言事”，我见风就是雨，事是天下大事，奇闻趣事的事，关注我，和你一起用不同的视角看世界，咱们换个角度赢。
古人说“穷文富武”，你现在怎么看？ 穷文富武，从字面上就是穷人学文，富人学武。其它解释就不深究了，按照字面意思，就现在的时代，总结以下几点：一、40多年前改革开放的序幕徐徐拉开，大江南北神州大地上经济发展的如火如荼，改革红利惠及着九百六十万平方公里上的每个百姓，但幅员辽阔的华夏大地，资源及经济发展很不平衡，贫富悬殊加大，有一部人贫穷的人通过勤奋学习，考上大学，最终知识改变命运，在工作岗位上发光发热，体现了“穷文”能脱贫致富。二、在现在，有一个健康强壮体魄的身体，可以在当今社会方方面面的工作及生活上干劲冲天。“富武”在如今是花钱练武，强身健体。有的家长花钱将孩子送入武术学校，从小练武术，锻炼孩子的体魄和毅力；有的青年人不惜化钱，在健身中心投入资金办年卡，每天晚上坚持锻炼身体，增强体质，在工作上有使不完的劲；有的退休人员，也是投入资金购买锻炼器具，锻炼身体，享受着美好的幸福生活。因此，现在“富武”就是为健壮的身体投资。三、以上是从“个体”是说的“穷文富武”，从“大格局”上讲，“穷文”应是鼓励青少年，立志强国，刻苦钻研，为国家的富强建设学习永无止境。四、“富武”应是为了国家安全，将投入国防建设资金，让威武的航母展雄姿，在海洋。
《三国演义》这本书应该怎么读？ “少不读水浒，老不读三国”，可是身为小女子的我，十三岁少年时便读了三国。《三国演义》，给我印象最深刻的是开卷《临江仙》，这词里有很深的禅意，告诉我们顿悟，是需要跳出来的，跳出人间各种名利纠纷；我们作为后人，看着三国中的是非转头空，历史中的浪花淘尽英雄，才能秋月春风笑谈中。读三国，最佩服的是诸葛亮，诸葛亮不但是个谋略家，还是个纵横天下的口才家。在舌战群儒时，他口若悬河，将他的口才发挥得酣畅淋漓。面对东吴的谋士们潮水般地发难，诸葛亮镇定自如，反驳得他们有口难辨。诸葛亮真是一位名不虚传的口才家。诸葛亮说“鞠躬尽瘁，死而后已”，他也这么做了，他用尽一生去回报当年刘备三顾茅庐的知遇之恩。诸葛亮是中国传统文化中忠臣与智者的代表，一片忠心两袖清风乃良臣典范。
罗万象的（3）南昌明朝罗万象——安徽天长县令 （源《千秋人物—罗万象与天长》戴之明）召杜资深安九夏，包罗鼎盛福千秋。郁静僧老鹤万古包罗堪继美，千秋志乘待增编。何锡麒葛民两袖清风诚难得，美政洵堪继二贤。李金华上世纪30年代初天长出了一部诗集，名《弦歌雅化集》，是歌颂当时颇有政声的县官陶俊的。上引诗句中的“包罗”及“二贤”就是天长历史上受人敬仰的两位父母官，他们是北宋的包拯和明末的罗万象。直至民国年间，天长县衙大堂上还悬有“德媲包罗”、“包罗再世”的匾额。文革结束后，周原冰先生为天长题词时，亦曾勉励县人“羡包罗之为人，宜多思以养气，勿堕奸谋。由于有历史书籍及各种文艺形式的宣传，天长人对包拯比较熟悉，但对罗万象则知之甚少。笔者在《天长文史》第六期上谈过《包拯与天长》，现在再来谈谈《罗万象与天长》。（清嘉庆《备修天长县志稿》)清代嘉庆年间，天长县教谕张宗泰编撰了一部《备修天长县志稿》，在《卷六下·职官传》里有一段关于罗万象的记述：罗万象，字光大，别号紫虚，江西南昌人。善古文词诗歌，由举人于崇祯四年任。首革火耗，刻易知单给粮户，按单以输，里书不得因缘为奸。以多人多窦，胥役仅取足供。事精厘奸弊，加以温婉尽下情，民视公庭犹其家室，。
为什么说不识卢山真面目，只缘身在此山中？结合现在的社会实际有什么现实意义吗？ 苏轼的这首“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”的诗，以景寓理，以情讲理，是我们小学就学过的一首影响我们一生的诗。就像我的自我介绍一样，它是一首非常具有现实指导意义的诗。我们的工作和生话中，当出现同一个问题，或者是同一件事情发生了时，我们不同的人会分别从不同的角度就会看出不一样的内容，找到不同的解决方式。但是如果单独以一个人作为主体来解答，“只缘身在此山中”，所以就会出现“不识庐山真面目”的结果。我们的一生都因为自己才是当事人，处在事情的漩涡中，不能跳出事件本身看问题，因此就会有大家常说的“当局者迷，旁观者清”，因为看问题的视角不同，所以，当事人经常会看不清楚事件本身的真相，也在问题的发展中找不到处理的方法。这首诗全文的现实意义就在于，让我们思考怎样看得处理自己人生中可能发生的一切问题。感谢你的阅读，我是陈志国，就是个养蜜蜂的网络用名“蜂闻言事”，我见风就是雨，事是天下大事，奇闻趣事的事，关注我，和你一起用不同的视角看世界，咱们换个角度赢
为什么儒家不讲科技？ 儒家当然讲科技！儒家也是从科技开始的。用中文理解“科技”，科技是科学技术的总称。科学技术不是凭空产生的，是我们在观察自然，改造自然，利用自然的过程中产生的，人类认识自我，改造自我的能力也是自然的一部分。“诗、书、礼、易、春秋”，易经开篇就讲太极，太极是我们观察宇宙万物给予的总称。它既有自然的现象，又讲宇宙的规律，比如，阴中有阳，阳中有阴，阴极化阳，阳极生阴，咱们不展开来讲，就拿白天黑夜24小时来谈，它一句话就把这个自然规律中某一个方向上的特征讲清楚了。《论语》如果把它放在当代拆分，就可以分为很多个学科，有人际关系学，有心理学，有政治学…这些都是科学技术中的某一个细分我是陈志国，就是个养蜜蜂的，网络用名“蜂闻言事”，我见风就是雨，事是天下大事，奇闻趣事的事，关注我，和你一起用不同的视角看世界，咱们换个角度赢。
“开口说大义，临难必变节！”对此，你怎么看？ 我在回答这个问题之前仔细阅读了之前32位朋友的答案。有赞同的，也有反对的，也有站在中间立场的，都有非常棒的观点。我的看法是：人是复杂的综合体，看一个人要多角度多层面的深入了解。开口说“大义”是从一个人讲话的态度，讲话的内容去判断一个人。这段话中的“大义”是我们公认的大道理，大家公认的一种价值观吧。稍微有一点语言组织能力的人应该都会讲，语言能力强的人可以把它讲出感觉，讲出感情。尤其是让有身份地位的人讲，同样的内容但引起的公众反应却不一样。我们不能单看一个人讲了什么？而应该看一个人做了什么？他真正的信仰是什么？只有通过不同的渠道，了解一个人的历史，他做过的，他相信的，他深入骨髓想要做的…通过这些内容才能对一个人有一些大致的判断！“大义”不能代替一个人的“信仰”。事后对一个人判断都还有可能出错，所以我们的才会讲“盖棺定论”，事前对一个人做判断更不应该。一个没有建立真正信仰的人，会天然的把生存、自由、物质和精神的享受作为自己最主要的追求，面对挑战时，他选择的天平会自然的偏向自我需求的这端。人的信仰也不会自发的凭空产生，是一个人经历生死的磨难，冷静的思考，长期的积累逐步产生的！只有一个真正建立。
夸奖诗词写的好陈志国有才藏头诗怎么写？ 陈情于心间志腾齐高天国色天香见有伊落云边才华腹生添
成年人了想培养阅读兴趣应该怎么做？有什么推荐的书吗？ 对成年人而言，通过通俗、好玩、有趣的小说、故事等来逐步培养阅读兴趣为好。回想起来，我是通过金庸小说扩充知识体系的。《飞狐外传》谈佛，“由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。感兴趣之后，学习佛经、禅宗。《倚天屠龙记》张三丰教太极剑，演练一遍之后，问张无忌有没有忘记，这是道家。由此，学习相关的神仙故事，道教史。《射雕英雄传》中的降龙十八掌，亢龙有悔、见龙在田等，这是易。于是找来《周易》研读、背诵，学习河图、洛书、八卦、阴阳、五行。《碧血剑》附《袁崇焕评传》，非常精彩。又引起了对历史的兴趣。一个人的知识体系，就如同一串葡萄。葡萄的果梗，便如同一个门类方向。结出的第一颗葡萄非常关键。这个时候还没体会到学习知识的乐趣，觉着学习的过程枯燥无比。如同有的人读诗身心愉悦，而有的人苦不堪言。没有丁点基础，想一下子登堂入室，是非常困难的。我上高中时，买了本文言版的《史记》。虽然看不大懂，但不懂之处也强自解释，最后深深地被吸引。读了几遍《史记》之后，看绝大多数的文言文也就没有障碍了。有了第一颗葡萄，再结一颗一颗的葡萄就会容易一些。真要有所获得，在经过一个阶段广博阅读之后，还是得有所付出。深入地读。
