子曰。富与贵。人之所欲也。不以其道德之。不处也 但孔子并未说出，说明：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也这句话的翻译我想你已经早就了然于心了，我就不写出来浪费大家阅读的时间.
《天道》中五台山论道，最不道德的道德是为哲人文化，如何理解？ 个人认为，天道是一切事物观以顺自然规律为运行，坚守中庸的观点。而哲学具有科学观点，是坚持科学家自然规律的，科学的终极可能会灭天道人伦，所以才被巜天道》所不容。浅见勿愤。
最不道德的道德是为哲人文化，有谁知道是什么意思 人分为几等，市井普通人，聪明人，智慧者，最不道德的道德就是聪明人操控市井流氓的文化，看似很道德。其实自己相对更高的道德来说也不道德。比如以暴制暴以牙还牙等等。这就是聪明人。
《道德经》里：“不失其所者久，死而不亡者寿”应作可解？ 对于“不失其所者久，死而不亡者寿。这句话，传统解读是这样的：不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。这种解读，猛一看高大上，细思却惘然！本分的人就能长久不衰？身死了还能叫长寿？这不是胡扯嘛！这种解读犯了一个根本性的错误就是，没搞明白《老子》是本什么书，是写给谁看的？《老子》是给统治者看的治国安邦之书。众所周知，在周朝实行的是分封制，那时的统治者就是王、诸侯、士大夫，他们有封地，有自治权，能主导社会向左走向右走。明白了这一点，咱们再来重新解读一下。『不失其所者久』：一直没有丢失自己的领地(即统治地位)，这才是“长久”。言外之意，告诫统治者，你的统治地位不是永固的，你的领地是需要守护的，过度的挥霍，必定早亡。『死而不亡者寿』：通俗点讲，就是遇到死亡的灾难，你却活了下来，这就是“寿”限未到。万物之道，求生为上—活下来，活得更好，活得更久。这句话告诫统治者，成为统治者，并不意味着成为主宰，而是统领一方百姓，共御灾难，更好的生存，如果迷失了自我，为私欲而鱼肉百姓，就会受到道的惩罚—物壮则老，是谓不道，不道早已。综上所述，老子告诫统治者，你统治一方百姓，不是供你挥霍的，而是。
道德经：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”怎么认知？ 我回答问题，开悟到哪说道哪，从不保守，从不烫别人剩饭。生而不有，为而弗恃，功成而弗居，夫惟不居，是以不去。生而不有，生是活，不有无有，有是已过。是指道的行经。为而弗持，持者固定也，固定了死也，为而弗持活也。天天有行动天天有收获。功成而弗居，功成，指修炼成功的人，或建功立业的人不要居功自敖，不要吃老本要立新功，跟上时代。同样居定死也，弗居活也。夫惟不居，是以不去，夫指某人也，惟，惟一守一，不居不死，去过去，不去不死去。不固定在过去的时间点上就不会死去，比如死过的人某年某月某日祭周年同理也。凡过去的有或知都属阴一去不反了。定格在过去长死之化道也。未来正在运动属阳，守住一阳化长生之道也。说明白长生，生长之意，不可认为长短之长。
《道德经》中这句什么意思 有物混成：物，指“道”.“道”是混成一体之物寂兮寥兮：“道”无声、无形（无象之象，无物之状）独立而不改：“道”是个绝对体，即“道”的存在是独一无二且具有绝对性，不会发生什么改变.因为“道”是宇宙本源周行而不殆：讲“道”的运行规律，且其运行永不止息逝：运动变化，感而不知.指“道”的运行周流不息，永不停止的状态远：空间上无边无际，时间上无始无终反：循环往复，周而复始天地母：一本作“天下母”.母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”强字之曰道：勉强命名它叫“道”大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的人亦大：指出宇宙中有四大，人为万物之灵.反映出老子以人为贵的人本主义思想域中：即空间之中，宇宙之间.⑿道法自然：“道”纯任自然，本来如此这一章，老子描述了“道”的存在和运行，这是《道德经》里很重要的内容.主要包括：“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的.“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”.“道”是一个绝对体.现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的.在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”。
