“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的意思 固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把…看作一样；齐，把…看作相等，都用作动词。
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的意思 固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的.固，本来、当然.一，把…看作一样；齐，把…看作相等，都用作动词.
固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作表达了作者怎样的思想感情 “把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的.”详注：固e79fa5e98193e4b893e5b19e31333337626238知一死生为虚诞［一死生：把死和生看作一回事.语出《庄子·德充符》：“以死生为一条.”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣.”］，齐彭殇为妄作［齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观.彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁.殇，指短命夭折的人.《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭.”］.王羲之感慨“夫人之相与，俯仰一世”，面对苦短人生，“痛”从中来，发出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的“悲”叹.这正是他对时光虚度的惶恐，对济民安国的渴望，对建功立业的向往，对“众人皆醉我独醒”的无奈，对“知音少，弦断有谁听”的哀伤.“后之视今，亦犹今之视昔”，“后之览者，亦将有感于斯文”，作者自觉地置身于历史的长河中，表达了想要通过有所作为来抗拒人生虚幻的愿望.在当时的社会环境下，作为士族阶级的成员，王羲之既有根深蒂固的积极用世的儒家思想，又有消极遁世的老庄思想，还接受了佛家思想的一定影响.他对老庄‘一死生’、‘齐彭殇’的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力.而王羲之‘飘如游云，矫若惊龙’的。
死生为虚诞，齐彭殇为妄作什么意思 这句话的意思是，把生和2113死同等看待是荒诞的5261，把长寿和短命同等看待是妄造4102的。彭指的是彭祖，长寿1653的象征。殇指的是未成年而死，短命的象征。出自：东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》，原文如下：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译文：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。扩展资料：《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。
\ 判断句固知一死生为虚诞（动词“为”，表示判断）齐彭殇为妄作（动词“为”，表示判断）
一死生，齐彭殇 是古代谁的生死观 庄子。这个观点是在庄子的著作《齐物论》中被提出的。庄子的生死观是辩证的生死观。“方生方死…方不可方可。死与生都是以对方为依据的，从“道”的角度来看，死也就是生，生也就是死。“芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？无形元状，变化无常，庄子把死与生看成和天地一样自然。能把生死当作自然的旅程看待，其实要有高超的胸襟。“予恶乎…不知归者邪！从这样的反问句来看，庄子对“生”并不感到高兴，对“死”也并不感到厌恶，对生、死是一视同仁的。不仅如此，庄子甚至还将死当作“至乐”来看待。这便是庄子的“齐生死”之观念。扩展资料：庄子的其他思想：1、齐彼是。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。庄子认为，凡物都存在对立面，如果从彼面看不到的话，从此面看则能看清楚。2、齐是非。“是”、“非”的存在，是以“彼是”的存在为前提的。既然“彼是”各以对方的存在而存在，那么，“是非”也是各以对方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因为有了“是”，所以就有“非”。3、齐物我。庄子的“道”是宇宙万物的“造物主”或“天下母”，人与物，我与物，都是“道”的化身，其根源都来自“道”。参考。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，谁能翻译一下！ 本来知道把2113生死等同的说法是不真5261实的，把长寿和短命等同起4102来的说法是妄造的1653。出处：《兰亭集序》魏晋·王羲之，原文（节选如下）：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。扩展资料：创作背景晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，什么意思 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这两句的意思是：本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把…看作一样；齐，把…看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。生与死怎么可以等同呢？作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。原诗：《兰亭集序/兰亭序》魏晋：王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍。
