人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣什么意思 所罗门箴言—即智慧书中的箴言一书，大部分为所罗门所写。1、智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。不义之财，毫无益处。多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。一。
上联：智慧之人舌善，发知识，如何对下联？ 智慧之人舌善，发知识；憨厚的我嘴懒，不发言。
愚昧的人更愚昧”，原话是什么来着 这样意思的话语出自《圣经.箴言》，有关的原文如下：1：22“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？1：32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。10：21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。12：23通达人隐藏知识；愚昧人的心，彰显愚昧。13：16凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。13：19所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。13：20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。14：7到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。14：8通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈(注：或作“自叹”)。14：33智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。15：2智慧人的舌，善发知识；愚昧人的口，吐出愚昧。15：7智慧人的嘴，播扬知识；愚昧人的心，并不如此。
有句古语，意思是“让智慧的人更智慧，愚昧的人更愚昧”，原话是什么来着？ 是故圣益圣，愚益愚。“是故圣益圣，愚益愚。出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》其原文为：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。扩展资料：《师说》的创作背景：《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。参考资料来源：-师说
圣经 箴言书15章里讲了几个智慧？几个愚昧？他们各自的结局怎样？ 谢谢 回答楼主，圣经箴言书15章全文如下：15：1 回答柔和、使怒消退．言语暴戾、触动怒气。15：2 智慧人的舌、善发知识．愚昧人的口、吐出愚昧。15：3 耶和华的眼目、无处不在．。
描写人物很有才华的成语 才高八斗、学富五车、博古通今、博学多才、博闻强记、多才多艺、才华横溢、满腹经纶、学贯中西、著作等身、运筹帷幄，决胜千里，才艺绝伦、经天纬地
上联：智慧之人舌善，发知识，如何对下联？ 友，都说不会写对联唷，这样会难为本人的，倘若不回答又觉得不礼貌。唯有乱吹两句哈。卑鄙之人嘴恶，喷臭屁。善良之人嘴笨，纳知识。尽管不是对联，但自己觉得好玩又有趣。
表示 智慧 的 成语有【百龙之智】：龙：公孙龙，战国时人，著有《公孙龙子》。一百个公孙龙的智慧。形容非常聪明。【不测之智】：测：估计；智：才智，智慧。不可估计的才智。形容智高才广。【不经一事，不长一智】：智：智慧，见识。不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。【不因一事，不长一智】：智：智慧，见识。不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。同“不经一事，不长一智”。【才疏智浅】：才：才能；疏：稀少；智：智慧。才识不高，智力短浅。用作自谦之词。【才智过人】：才能智慧都胜过一般人。【材高知深】：材：通“才”。知：通“智”。才能出众，智慧高超。【聪慧绝伦】：绝伦：同类中无可比拟者。指十分聪明智慧。【聪明睿达】：聪明：聪敏有智慧。形容洞察力强，见识卓越。【聪明睿知】：聪明：聪敏有智慧。形容洞察力强，见识卓越。【殚智竭力】：殚：竭尽。用尽智慧和力量。【殚智竭虑】：用尽智慧，竭力谋虑。【负薪之资】：负薪：背柴草，旧指地位低微的人；资：资质，指智慧，能力。指卑贱者的资质。【高世之智】：高世：超过世人；智：智慧，才智。具有超出世人的才智。形容才智非凡。【积思广益】：指集中众人的智慧，可使。
上联：智慧之人舌善，发知识，如何对下联？ 首先非常感谢你的盛情邀请！上联：智慧之人舌善，发知识下联：良善导师品优，传正气上联：智慧之人舌善，发知识下联：孝仁爱徒心慈，动真情上联：智慧之人舌善，发知识下联：邪恶灵魂心坏，积恶业上联：智慧之人舌善、发知识下联：贪婪灵魂心恶，遭报应
