净空法师：读经时不要起心动念去想它是什么意思求解 摘自《净土大经解演义》第二，「舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。诠是个工具，实是实际理体，就是真实之际，那是什么？那是自性。我们在修学的时候，无论依哪一个法门，法门就是诠，你要不把这个法门舍掉，你就没有办法得到真实。所以大乘佛法是诠，要不要学？要学，过河的时候要它，到岸的时候就要把它丢掉。《金刚经》上说「如筏喻者」，你能把这个到彼岸的时候，所谓过河就要把船丢掉，你才能登岸，你要不肯离开船，永远到不了彼岸。所以佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」。佛法是假的，不是真的，因缘所生。《中观论》上讲得很好，「因缘所生法，我说即是空」。这叫柔顺忍，比前面高，四地、五地、六地菩萨他们证得，他们是柔顺忍。知道世出世间法都是假的，可以学习、可以受用，不能执着、不能分别、不能起心动念。学习的时候不执着言说相，经本不执着文字相、不执着名字相，名字里头名词术语，不执着心缘相。决定不要起心动念去想它，这个是什么意思，这段讲的什么？佛什么也没讲，什么意思都没有，你所想的是你自己的意思，不是佛的意思。你要什么都不想，你看到这个经文，字字句句无量义，那就是如来真实义，是你自性里头的真实义。你用第六意识去思惟它、。
佛学中是怎么解释宇宙起源的 佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，“唯心所现，唯识所变”。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么？哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。中国古人也用性，你看“人之初，性本善”，本性本善，这个性是本体。性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么？它不是物质。所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。为什么不叫性现，要叫心现？这就有学问了。性不现，什么时候现？心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有什么差别？性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，“迷唯一念”，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不。
你用有念来学佛法，怎么能入得了门？ 修行，起初最大的困难是难以降伏杂念。怎么办呢？不仅是现代修行人，古人也同样会有杂念。那么古人又是怎么降伏它的呢？《六祖坛经》经中有“无念”二字，真正的无念，不是。
佛教，如来藏自性本自清净，为何为起心动念而一念无明？ 赞叹题主能提出这么厉害的问题，这个问题原本是圆觉经里面金刚藏菩萨问佛陀的问题，您与菩萨问出了同等智慧的问题，赞叹题主的法缘。和雪泪孤城7 的答案确有些不同的看法，但也不完全反对。你我都是平凡人，难免用凡人之分别念揣度圣者之境界，所以我也不敢保证我的想法完全正确，不过希望能给题主提供另外一个思路。金刚藏菩萨问佛陀：“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？然后佛陀用种种比喻来给大家解释，其中一个比喻是这样说的：“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。这里面说，金矿里面有很多其他成分，经过冶炼提纯，把杂质剔除出去，让纯金显露出来而已。这个时候，纯金就不再是金矿了，即使过了很久很久也不会再变成金矿了。所以，当我们还是金矿的时候，不能说我们就不具有金子的性质，本自清静，本自具备完全的佛性。也就是说，我们原本是佛，这里的“佛”这个字，表示的是佛性的含义，成佛的属性，能够成佛的性质，本来就是佛的意思，所以说众生本来是佛，而。
佛教高僧进：自性清净圆明体为什么要起心动念使得万物顿现，为什么他要动那个念头？ 不动就什么都不会有的 请问，您的佛教理论基础达到什么程度了？没有别的意思，小学毕业者，能听懂初中课程；初中毕业者，能听懂高中课程；您问的是博士生的课程内容；所以，至少您得有研究生的。
佛教讲的“明心见性”和“起心动念”所说的“心”到底是什么？ 是人的所是人的所思所想，还是人的感官体验，还是？尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。。
什么是起心动念？ 简单用白话说，就是对什么事有了欲望就想去做的意思。知禅解：源于种种贪嗔痴迷的妄念，产生无明烦恼、不理智的思维；由此无明的思维，产生了要去做某种行为的意识念想；由此想要产生行动的念想，产生了眼耳鼻舌身和心意（六根）对身外世界的各种分别判断道。缘于对身外世界的各种分别判断，产生分别心，有了喜爱或不喜爱的取舍；由于这种分别取舍的思维，产生对喜爱的事物更加执著、对不爱的事物愈加排斥的心理和行为；由于这种偏向的心理，对于苦、乐等感受产生种种执著的认定；由于心中已经有了肯定的固定的价值观，比如什么是美什么是丑，什么是好什么是坏，产生了各种自以为是的定义；由于这些价值取向的定义，便驱动自己进行各种行版为活动，以取得这样的自我价值，完成自己的自我意识；由于执著于自我感觉自我意识，使自己的行为活动积累产生不同的后果。由此接下来就是种种生、老、病、死；爱、恨、离别、种种五蕴权盛聚之苦，也就是种种心身烦恼。
佛法开示：实相是如何精确性运作的（注：人的起心动念）？ 实相就是一切本不生。我们于不生灭中妄见生灭。圆觉经：“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病。
为什么说任何起心动念都是过，那有善心，有善念有也过吗？ 这句话所说的，起心动念就是一些恶念，贪念。而不是善念。善心，善念，这都是一些功德。
佛法。有没有众生只有念头可以起心动念，没有身体 你的直觉真好。是有这样没有身体的众生，在佛法中，称他们为无色界众生。无色界众生，尚在三界内，还在轮回中。三界即是欲界、色界、无色界。无色界的众生，厌离色法。这里的色法，就是指身体。
