大乘离文字普光明藏经的解释
如果有善男子善女人像恒河沙数 金刚经第一品 法会因由分如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。第二品 善现启请分时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。“唯然，世尊！愿乐欲闻。第三品 大乘正宗分佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。第四品 妙行无住分“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于。
须菩提与世尊之间两问两答的差异若何？ 对同一个问题，第一次答得十分干脆利落：我皆令入无余涅盘而灭度之。第二次好像有点吞吐：当生如是心，-我应灭度一切众生-实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。金刚经所有内容，解答了“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？这个问题。第一次答，是从相论层次。第二次答，是从法论层次。由此引申出空的理念。在这两次答中，都避开了“云何应住？只解答了“云何降伏其心？而在经文最后，在没有第三次问的情况下说了“云何应住？为什么呢？以我个人水平浅释，相论不能解答“云何应住？法论也不能解答“云何应住？只有相与法全论才能圆满解决。个人认为，这是两问两答的差异所在。
经书中的\ 指良家之男2113子。善女人亦同，乃良家女子之义。5261经典中对4102在家的信男、信女，每用善男子、善女人之1653称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。
