现自在身，愿众生共度慈航，早超苦海，救将来劫，望我佛宏施法雨，力挽狂澜。 “愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，令得解脱。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔。令离地狱。
十方众生法身和佛无异。请问。出自那部佛经。 一切众生具足法身藏与佛一无异。出自：「法华经安乐行义。陈南岳思大禅师说.法华经者大乘顿觉。《华严经》云：一切众生皆有如來智慧德相，但以妄想、执著而不能证得。《圆觉经》說：「一切众生本來成佛」，「一切众生本來是佛」。《楞严经》說：「若能转物，则同如來」。《华严经》复次佛子，如来智慧，无处不至，何以故？无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得，若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。
成就之后，要报佛恩、要报众生恩，怎么报？「游步十方，行权方便。此二句初赞大士之权 不是诗，是楞严咒<；br/>；楞严咒南无楞严会上佛菩萨（三称）楞严咒妙湛总持不动尊 首楞严王世希有销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身愿今得果成宝。
十方众生法身和佛无异。请问。出自那部佛经。 佛经没有这样的说法。法身，有三个含义：指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。也指佛的三身之一，实即佛的自性如来藏。因此，不是说，每位众生都有法身。
弥陀佛平等拯救十方众生，为什么有的人已成佛，在成佛，未遇佛。佛教的平等观与？ 弥陀佛平等拯救十方众生，所以每个人都要靠自己的修行成佛，有钱、有权、有名都不管用，必须勇猛精进修行裁成成佛。成不成佛不是佛收了算了，任何人都说不了算，只能依靠自己修行。遇见佛，遇见佛法也是同样的道理，在于自己的修行，佛无处不在，只是有些人视而不见，而不是佛不让见。
佛教为什么不提倡以神通救度众生？ 但佛还是用了，不以神通为主。不用神通，并不是说不使用神通。而是指在度人时，不用神通来迷惑根器太差的人。在十住断结经中，佛还是叫菩萨用清净定，演示了大神通，把三千世界放在手中。摩诃般若波罗蜜经如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住神通波罗蜜中。为众生作利益。须菩提。菩萨若远离神通。不能随众生意善说法。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提。譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通不能随意教化众生。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。起诸神通已若欲饶益众生随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土。及见是国土中众生。见已。以神通力往到其所。知众生心随其所应而为说法。或说布施或说持戒或说禅定。乃至说涅盘法。是菩萨用天耳闻二种音声若人若非人。用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持。如所闻法为众生说。或说布施乃至说涅盘。是菩萨净他心智。用他心智知众生心。随其所应而为说法。或说布施乃至或说涅盘。是菩萨宿命智种种本生处忆念。亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿命者。为现宿命事而为说法。或说布施乃至或说涅盘。用如意神通力到种种无量诸佛国土。供养。
当初无量寿佛发出大愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆 如果我得到佛果，众生想到我的清静国土生活，只要十声念我佛号即可。如果这样做了以后没有如愿得生我的国土者，如果有这种事，我就不成佛作为惩罚我自己。当然，已经犯下五逆重罪和犯下毁谤佛法重罪的例外。
