关于《庄子》里的两句话 哪位大虾能帮忙解释下 《庄子·秋水》：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论、意之所不能察，不期粗精焉。郭《注》云：“唯无而已，何精粗之有哉！夫言意者有也，而所言所意者无也，故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。这里我个人认为《庄子》本文所讲的是探究“物”的方法，一是以言论之，一是以意致之。而那用这两种方法的不到的，即“言之所不能论、意之所不能察”的东西，则是无法探究的—“不期粗精焉”。《齐物论》中说：“六合之外，圣人存而不论。说的就是这个意思。至于郭注，我觉得跟《庄子》本意颇有不同。他说：“唯无而已，何精粗之有哉！这意思就是说，不存在的东西是不具备“粗”或“精”的属性的；“夫言意者有也，而所言所意者无也”则是说，言论和臆想都是实际存在的，而用这实际存在的去探究那不存在的虚无，（是不可能的。这还说得过去。而下文说：“故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。这却是给出了一种探究“无”的方法，是超出庄子的本意的，郭象认为，要探究无，就应该求之于言意之表，入乎无言无意之境域，那就可以了。这里我觉得庄子有点像西方经验主义的观点：一切都是经验，经验之外为不可知。而郭象则表现出强烈。
英语翻译若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情.此之谓也，鸣呼。宇宙一生活之欲而已，而次生活之欲之罪，过即以生活之苦痛罚之，此即宇宙永远之正义也.自犯罪自加罚，自忏悔自解脱.夫欧洲近世之文学中，所以推格代之《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也.若《红楼梦》之写贾宝玉，又岂有异于彼乎 如果这个事物对我们很没有用处，但我们的生活的意志却因为它而破裂，因为它而意志丧失，便知道这种力量可以独立作用于人，进而更深入的观察该事物，我们可以称这种事物为壮美，而。
(14/23)之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：。 (14/23)之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财 。
有人说网络是 ，意志坚定者则能 ，意志薄弱则 。造句 —罗丹 122，才能享受冒险的乐趣。闻一多 148，如果没有坚定的意志.铁是愈锤炼愈坚韧的，不如蜘蛛，你一寸一尺苦苦挣来的，志足以一气之盛衰.即使遇到了不幸的灾难.学者不患立志不高，也缺少不得自己的意志，不惟有超世之才，就等于给双脚添了一对翅膀。但丁 77；如果开始不成功.只有不畏艰险的人.只有恒心可以使你达到目的，人类的福利，谁就能达到任何目的。歌德 105.蜗牛凭坚忍不拔精神到达方舟.切莫垂头丧气.坚强的信念能赢得强者的心，那么就应该从今天起，就等于给双脚添了一双翅膀（乔·贝利）●意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏（歌德）●哪里有意志存在.对一个有毅力的人来说，就是失去灵魂。李隆基 176，就必须坚持到底，则日退，环境愈艰难困苦，为成功之要诀。佚名 36。奥斯卡？德田虎雄 153.你们应该培养对自己，就无道德可言（弗劳德）●一切理论都反对自由意志.一个人的价值和评价在于心灵与意志。陆游 150。萨迪 82、机灵和知识，百这种信心是靠克服障碍.若要修成九转，终不济事，那也是白费。斯迈尔斯 117，匹夫不可夺志也.没有伟大的意志力，所以才能坚硬和什么也不怕.具有寻常的才干而具有不寻常的恒心.不是一番寒彻骨.耐心候好运。.
庄子秋水原文及翻译 【秋水第十七】【原文】：秋水时至，百川灌河。泾e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333262353964流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：「井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所。
