#国学潮思 【治国平天下的哲学思想】人们常说“历史不会重演”，人们又说“日光之下并无新事”。真理或者在于把两者结合起来，在中国人看来，从近代到现代直到今天的世界政治历史，很像是中国古代春秋战国时代的重演。
中国古代的春秋时期（公元前722至前479年），得名于这一时期的历史载入称为《春秋》的史书之中。继春秋之后的战国时期（公元前480至前220年），得名于这一时期，列国之间的战争加剧。
中国封建时期人们的行为受“礼”（礼式、礼制、行为规范等）的制约，不仅个人行为要受“礼”的制约，国家的行动也同样受到“礼”的制约，其中有些是为了和平时期的国际交往，有些则是对国际战争时期各国行动的约束，“礼”就是相当于今天的所谓“国际法”。
我们看到，在当下的世界里，国际法已经被美国蹂躏的日益失去威力，特别是在美国的倡导的新的霸权主义的现今不受国际法关系中“礼”法的制约的情况随处可见。
有趣却又令人沮丧的是，现代政治家争取国际和平的办法，都是中国古代政治家曾经使用过啊，都遭到失败的办法[流泪]，例如公元前551年曾举行过一次“弭兵”会议，试图限制各国的军事扩张。后来。将当时的“天下”（即中国）划为东西两大势力范围，分别由当时最强大的齐国、秦国控制。齐王称“东帝”，“秦王”称“西帝”。
战国时期，列国之间组织联盟，一称“合纵”，一称“连横”，当时中国有七个比较强大的国家成为“七霸”，其中处于西端的秦国最为野心勃勃，“合纵”的六国联合对秦的联盟；秦国则采取联合六国中的任何其他国家攻击对秦对抗的国家，这是由西向东的联盟，称为“连横”。
秦国以“远交近攻”的策略击破东方诸国“合纵”的联盟。他依靠“耕战”的优势，还在六国内广泛使用专事政治阴谋活动的“第五纵队”，终于得以逐一战败六国，在公元前221年统一全中国。秦王自封“秦始皇帝”，在中国历史上以此得名，他还废除于领地分封皇室诸侯的旧法，改在全国设郡县，把政治权力集中，在中国创立了中央集权的庞大帝国。
现在的美国也可能是熟读了中国的历史，所做的就是秦国当时采取的“连横”来围困中国，然后用“第N纵队”，用近交远攻（近为利益共同体，远为意识形态异类）妄想颠覆中国政权，实属班门弄斧，不自量力！
从孔子的时代起，中国人虽然只生活在中国的地域之中，但他们的精神世界里，特别是思想家的精神世界，却自认是生活在世界之中，所考虑的政治问题也是从世界范围来着眼。因此，秦统一的虽然只是中国全境，但当时人们看来，这就如同今日人们心目中的统一全世界了。从公元前221年起。此后的2000多年，除去其中很短的被中国人认为不正常的时期之外，中国人始终认为是生活在“普天之下”的世界里，受一个中央政府管辖。因此中国人惯以为，要有一个中央机构来实现世界和平。但是现代世界的格局很像中国古代的春秋战国时代，在今日世界里，中国人不得不被迫改变自己的传统思维方式和行为方式，但在精神状态上却觉得今日世界很像中国古代春秋战国时期，因此就容易有历史重演的感觉。
为说明中国哲学的世界性质，在这里可以略举《大学》中的一些思想，从中可见一斑。《大学》和《中庸》《论语》《孟子》被道学家，并为列为“四书”，成为道学（西方称新儒家）的基本文献。
“大学”之道，在“明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这段话被称为《大学》的“三纲领”，“八条目”。按照后来儒家的说法，“三纲领”其实归结到一点，或称为一条纲领，就是在“明明德”。“仁者爱人”便是“明明德”的途径，而“明明德”的终极完成便是“”止于至善”。
“明明德”和“修身”是一回事，“修身”的内容是在“明明德”。这里可以看出，这几个思想最后归结为一个中心，这便是儒家的中心思想。
一个人不需要谋求担当国家或世界的领导，才能对国家福祉、世界和平做出贡献。作为国家一份子，尽责尽力，同样可以对国家的福祉作出贡献，作为世界一份子，尽责尽力，也一样可以对世界做出贡献，这样真诚地竭尽己力就是“止于至善”。
