喜欢诗词的朋友，你喜欢的是谈诗论道的诗学理论家，还是写诗的诗人？ 谢邀！我也算是一个喜欢诗词的朋友。喜欢诗词，当然也喜欢谈诗论道的诗词评论家。诗词作者创作出诗词作品，就像庄稼人手里的镰刀，离开了磨刀石，镰刀就会锈蚀。诗评家就是一块“磨刀石”。真正的诗评家具有深厚的文艺理论基础，他们不会空发议论。对于各个流派的诗词创作，总能慧眼识金。找到诗作的闪光点，并把它推介给广大读者。使读者从中获益。从这个意义说，诗评家的作用真是不可小觑。鲁迅先生是中国近现代文学史上最伟大的人物。有一个人，毕生都在为他的著作进行宣传推介，搜集编辑整理，默默地做了许许多多工作。他就是左翼文艺的重要领导人，与鲁迅同时期的诗人，文艺理论家冯雪峰。要知道，他也就是鲁迅著作编刊社社长。举出这样的例子，无非是想说明，对于诗人诗词喜爱的同时，也要喜爱那些具有真知灼见的诗歌理论家。这样的喜爱才是更为客观更为全面的。
求《沧浪诗话·诗辩》译文 学诗的人以识见为主：入门要正，取法要高；应以汉、魏、晋、盛唐的作品为师，不作开元、天宝以后那样的诗人.如果自己就退缩苟且，就会有下劣诗魔进入他的 肺腑之间，这是因为立志不高的缘故呀.好比行路没有到达目标，可以再加努力；但如果开头起步的地方错了，越跑越远，这就是因为入门不正的缘故.所以说，学 习上等的，只能达到中等；学习中等的，就沦为下等了.又说道，见识超过老师，才可以传授；见识与老师一样，就只能够得上老师才德的一半了.工夫要从最好的 作品开始学起，而不可从低劣的作品往上学.首先要熟读《楚辞》，早晚讽咏来作为根本；接着读《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武和汉魏五言诗，都必 须读熟；再埋头阅读李白、杜甫的诗，好象现在的人研究经学一样，然后广泛吸取盛唐名家，在胸中酝酿，时间长了就自然领悟了.这样学习起来，虽然未必达到最 高境界，也不失为正路.这就是从头顶上做起，可以说是进到禅宗宗门的极处，可以说是寻求到根本处，可以说是豁然醒悟真谛，可以说单刀直入.诗的方法有五个方面：体制、格律、气象、兴趣、音节.诗的风格有九类：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉.作诗的关键处有三个：起结、句法、字眼.诗总体的风格类型有二种：优游不迫和沉着。
沧浪诗话的作品赏析 严羽的诗歌理论，集中在他所撰写的《沧浪诗话》里。另有《答出继叔临安吴景仙书》一文，扼要地说明他的论诗宗旨，可以作为“诗话”来参看。所以一般刻本常将此文附刊于《诗话》之后，充当作者自序。《沧浪诗话》共分“诗辨”“诗体”“诗法”“诗评”和“考证”五章，合为一卷。“诗辨”阐述理论观点，是整个《诗话》的总纲。“诗体”探讨诗歌的体制、风格和流派；“诗法”研究诗歌的写作方法，“诗评”评论历代诗人诗作，从各个方面展开了基本观点。“考证”对一些诗篇的文字、篇章、写作年代和撰人进行考辨，比较琐碎，偶尔也反映了作者的文学思想。五个部分互有联系，合成一部体系严整的诗歌理论著作，在诗话发展史上是空前的。正由于此，它受到世人的普遍重视。1244年（宋理宗淳佑四年）刊行的诗话汇编《诗人玉屑》中，曾将它的内容全部采录。历代刊刻《沧浪吟卷》，也大多同时收录《诗话》。另有单行刻本，并被辑入多种丛书中，成为研究中国诗学的基本读物。为它作注释的，有清人胡鉴《沧浪诗话注》、王玮庆《沧浪诗话补注》、近人胡才甫《沧浪诗话笺注》和今人郭绍虞《沧浪诗话校释》，以最后一种最为严谨丰富。《沧浪诗话》论诗，是针对宋诗的流弊而发的。它。
在《沧浪诗话》中严羽还提出了哪些古代诗歌的思想体系？ 在《沧浪诗话》中，严羽还提出了一个效法古代诗歌的思想体系。他确立了诗学理论的“师古”核心，也确定了学习效仿的对象是汉、魏、晋、唐时的诗人作品。关于诗歌的审美特征，严羽提出了“别材”说和“别趣”说。
沧浪诗话 诗辨的主要诗学观点有哪些 夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶？上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，。
这段著名的诗歌理论批评观点的理论价值及其影响是什么？ 翻译：诗歌创作要有特别的才能，不是只靠书本学问就能写好诗的。这特别的才能如审美直觉能力、艺术想象能力等等；诗歌有特别的趣味，不是发发议论、讲讲道理就可以成为诗歌的。这是指诗歌必须有美的形象，感发人的意志，激动人的感情，能引起人的审美趣味。这句话出自严羽的《沧浪诗话》，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，也是中国著名的诗歌理论著作。全书系统性、理论性较强，对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨，论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时经文字、才学、议论为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。严羽的《沧浪诗话》是集宋代诗学辨体理论之大成的理论著作，它对明清诗学批评理论影响最大的是对盛唐诗歌的经典化。《沧浪诗话》对盛唐诗歌的经典化，是宋代诗学批评辨唐宋诗风差异的理论总结，也是对江西诗派的全面清算，同时显示了严羽试图在儒家理学体系之外建构诗学话语的努力，指引着明清诗学批评的基本路径，具有极其重要的诗学批评史意义。沧浪诗话《沧浪诗话》是严羽所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学著作，约写成于南宋理宗绍定、淳佑。
论《沧浪诗话》的诗学主张 《沧浪诗话》诗学的禅性，严羽虽然对禅学了解不够，但这并不影响他运-用“以禅喻诗”的方法来进行批评，更不直接影-响。详见：http：//www.xlwen.com/wkbylw/list_2.html
以禅喻诗的《沧浪诗话》 诗词对联 佛教网 以禅喻诗的《沧浪诗话》张晶第一节方法论意义：以禅喻诗“以禅喻诗”，不是孤立的文论现象，而是有着广泛基础的。宋代诗人、诗论家借参禅来谈诗的大有人在。。
严羽在《沧浪诗话》中提出了哪些独特的文论观点
柳忠秧的诗学观点 1、诗之心：无疑是数千年华夏文明滋润生长、长江黄河哺育怀抱的中国心，原生态的中国之心才能真正成为世界的诗人。2、诗之魂：即民族魂—民族的脊梁、人民的心声、社会的良知、人间的正义！魂系家国，忧乐天下！付深情，勇担当，负责任，出生入死，上天入地，抒发灵魂深处的真、善、美和苦、乐、愁！追屈子，师李杜。3、诗之翼：优美精绝的语言才能让诗之精灵飞越长天，惊艳时空。4、诗之骨：壁立千仞，铮铮铁骨，宁折不弯！5、诗之胆：侠肝义胆，肝胆相照，顶天立地。6、诗之情：至情至性，情义无价，情怀天下，情满芳菲。7、诗之醉：醉凝天地，醉吟风雷，陶醉千古。8、诗之血：血脉传承，血性高扬，血韵生命，血聚魂魄。9、诗之悲：悲悯，悲壮，悲惨，悲哀，生死穿越，大悲大痛。10、诗之美：香草美人，香魂艳骨，美轮美奂，美妙绝仑！11、诗之气：或气若幽兰或气势如虹，气象万千，异彩纷呈。12、诗之真：真诚，真正，百折不挠，九死不悔，追求真理！13、诗之善：善良，善德天下，善莫大鄢！14、诗之理：诗歌的内在逻辑、学理、脉络、理性。伪文恶俗，真诗有理。15、诗之境：哀而不伤；欲盈还缺；大道微言；圣美无追；魂灵通透；情景交融；物我两忘；欲仙欲死等等。
