圣空法师开示：什么是实相念佛 净空法师-见思烦恼没断、尘沙惑没有断，无明还在，实相念佛就没分；实相念佛至少破一品无明，那个时候就是实相念佛。所以实相念佛就是念不退，圆教初住菩萨，别教初地菩萨。
念佛是念阿弥陀佛，还是念菩萨的名号？
如何才能达到“实相念佛” 南无阿弥陀佛净空法师-用持名念佛念到明心见性，见性之后再念这一句阿弥陀佛就叫做实相念佛。见思烦恼没断、尘沙惑没有断，无明还在，实相念佛就没分；实相念佛至少破一品无明，那个时候就是实相念佛。所以实相念佛就是念不退，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他们要是回过头来修念佛法门，那是实相念佛。【实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。这是真的，所以诸位要明了一桩事情，实相念佛是最高的念佛。我们用持名，暗合道妙，道妙就是实相念佛，持名念到理一心不乱就是实相念佛；也就是说，用持名念佛念到明心见性，见性之后再念这一句阿弥陀佛就叫做实相念佛。你看看，比其他宗用的方法巧妙太多了。这就是前面所讲的「入有证空」，我们是从有入，后来是证真如本性，这个空是讲真如本性。暗合道妙。所以这个：【非是凡夫所行境界。见思烦恼没断、尘沙惑没有断，无明还在，实相念佛就没分；实相念佛至少破一品无明，那个时候就是实相念佛。所以实相念佛就是念不退，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他们要是回过头来修念佛法门，那是实相念佛。【故劝父王持名念佛也。这四种念佛里面，释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门。
实相念佛里包含了实相忏悔吗 用心念佛就是真正的忏悔。因为念佛时，佛号从心中念出，口中念得清楚，耳中每一字听得清楚，身不造恶业，身语意三业清净也。大势至菩萨：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远不假方便，自得心开（明心见性，大彻大悟）。都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为等一。实相念佛非凡夫境界，乃念而无念，无念而念，即寂即照，无能无所，见性之法身菩萨境界。亦即净土宗念佛念至理一心不乱的境界。只要老实念去，自然水到渠成。
观世音菩萨耳根圆通与大势至菩萨念佛圆通有什么区别 在首楞严经二十五圆通里面，有两个圆通方法被特选，第一是观世音菩萨的耳根圆通，第二是大势至菩萨的根大圆通，这两个特别的排在最后，没有按照常规的次序排列。如六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）圆通中，应排列第二的观音耳根圆通被抽出来放在最后的第二十五位次。七大（地、水、火、风、空、见、识）圆通中，大势至的根大（见）抽出放在倒数第二的第二十四位次。这两个圆通方法特别的选放在最后，说明观世音菩萨的耳根圆通契合吾辈娑婆世界众生的根机，所谓“此方真教体，清净在音闻”。而大势至菩萨的念佛圆通则是三根普被，利钝全收，乃究竟了脱生死之胜异方便，契合十方世界一切众生的根机。所以在楞严选佛场上，观音菩萨的耳根圆通被明选，大势至菩萨的根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。《念佛圆通章》表明大势至菩萨专修念佛法门，契入真空妙有的实相。全心贯注佛号，以一精明统摄六根；就叫根大圆通。他与观世音菩萨的耳根圆通辉映成趣，相辅相成。以大势至菩萨都摄六根的方法，修观世音菩萨反闻闻自性的功夫。观世音菩萨的耳根圆通的下手处，是不以颠倒的闻机趣闻外面的声尘，而是入法性之流内照能闻之性。此能闻之性即是不生灭的因心，超越能。
什么叫有相念佛和无相念佛？ （有相念佛就是持名念佛。无相念佛是以想念和忆念来念佛。以下摘抄《无相念佛》一书的有关段落。无相念佛来自于佛说《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》。凡修大势至。
应以何心念佛？实相念佛与无相念佛有何区别
实相念佛，谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。相关概念念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。得理一心生实报庄严土，得事一心生方便有余土；二六时中心中常有阿弥陀佛，即能带业往生，生凡圣同居土。现在念佛人多，往生人少，是打妄想的时间多，念佛的时间少。故经云：“若能念佛心不动，则常睹见无量佛。念佛人讲求一心不乱，一心即是心中没有念，亦即是一真法界；诸佛菩萨弘法利生，并未动心起念，凡夫把动念与不动念分为两个，而佛是无住生心，所生之心统是无住，所动之念统是无念，生心与无住不二，生心与无住同时，即无分别，能所均断，才能念到一心不乱，即是见性。四缘：（1）亲因缘，又译为因缘。谓六根为因，六尘为缘，如眼根对色尘时，识即堕生，余根亦然，是名因缘，亦即阿赖耶识中之种子。每一众生均有十法界之种子，各各俱足，取什么缘即得什么果，若取成佛的缘，今生必定成佛，主宰命运的在我们自己手中。（2）等无间缘，又名次第缘。谓心心所法，次第无间，相继而起，相续不断。（3）所缘缘，又名为缘缘，是心里攀缘之对象，不能间断，是。
