<沧浪诗话·诗辨>全篇翻译 大历以前分明别是一副言语，晚唐分明别是一副言语，本朝诸公分明别是一副言语，如此见方许具一只眼。盛唐人有似粗而非粗处，有似拙而非拙处。五言绝句众唐人是一样，少陵是一样，韩退之是一样，王荆公是一样，本朝诸公是一样。盛唐人诗亦有一二滥觞入晚唐者，晚唐人诗亦有一二可入盛唐者，要当论其大概耳。唐人与本朝人诗未论工拙，直是气象不同。唐人命题言语亦自不同，杂古人之集而观之，不必见诗，望其题引而知其为唐人今人矣。大历之诗高者尚未识盛唐，下者渐入晚唐矣。晚唐之下者亦随野孤外道鬼窟中。或问唐诗何以胜我朝？唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。诗有词、理、意兴。南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中，汉魏之诗词理意兴无迹可求。汉魏古诗气象混沌难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山。谢灵运“池塘生春草”之类，谢所以不及陶者，康乐之诗精工、渊明之诗质而自然耳。谢灵运之诗无一篇不佳。黄初之后，惟阮籍咏怀之作极为高古，有建安风骨。晋人舍陶渊明阮籍嗣宗外，惟左太冲高出一时，陆士衡独在诸公之下。颜不如鲍，鲍不如谢，文中子独取颜非也。建安之作全在气象，不可寻枝摘。
求严羽《沧浪诗话》中的部分译文 诗要另有一种特殊的才能，这和多读书有学问没有什么关系；诗要另有一种意趣，它是抽象说理所达不到的.可是古人没有不多读书做学问，不多通晓人情物理的.所谓不运用逻辑推理，不把话说尽而有言外之意，才是上等的.诗，是吟.
求《沧浪诗话·诗辩》译文 学诗的人以识见为主：入门要正，取法要高；应以汉、魏、晋、盛唐的作品为师，不作开元、天宝以后那样的诗人.如果自己就退缩苟且，就会有下劣诗魔进入他的 肺腑之间，这是因为立志不高的缘故呀.好比行路没有到达目标，可以再加努力；但如果开头起步的地方错了，越跑越远，这就是因为入门不正的缘故.所以说，学 习上等的，只能达到中等；学习中等的，就沦为下等了.又说道，见识超过老师，才可以传授；见识与老师一样，就只能够得上老师才德的一半了.工夫要从最好的 作品开始学起，而不可从低劣的作品往上学.首先要熟读《楚辞》，早晚讽咏来作为根本；接着读《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武和汉魏五言诗，都必 须读熟；再埋头阅读李白、杜甫的诗，好象现在的人研究经学一样，然后广泛吸取盛唐名家，在胸中酝酿，时间长了就自然领悟了.这样学习起来，虽然未必达到最 高境界，也不失为正路.这就是从头顶上做起，可以说是进到禅宗宗门的极处，可以说是寻求到根本处，可以说是豁然醒悟真谛，可以说单刀直入.诗的方法有五个方面：体制、格律、气象、兴趣、音节.诗的风格有九类：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉.作诗的关键处有三个：起结、句法、字眼.诗总体的风格类型有二种：优游不迫和沉着。
宋人严羽在《沧浪诗话》中提出“诗有别才，非关书也”，诗歌创作真的是一种天赋吗？
宋人严羽在《沧浪诗话》中提出“诗有别才，非关书也”，诗歌创作真的是一种天赋吗？ 谢谢问题回答邀请！基本赞成严羽的观点。我认为，诗歌创作需要天赋才能，但天赋才能的发挥，也离不开学习补益。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话.诗辩》中说：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。对此，可做以下理解：[1]“材”与“才”虽是通假字，但不同上下文中使用起来则各有含义侧重，前者可以强调“材料”或“题材”的意思，后者则突出“才能”或“天赋”的意思。因此，“诗有别才（材），非关书也”这句话，可以作两方面的解释。其一，诗歌创作的选题是自由的，题材是多样化的，没有固定的范围，也不是任何前人的理论、书籍或经验可以框定的，主要取决于创作者自身借诗传情表意的诉求（所谓诗言志而人各有志）。其二，诗歌创作需要才能天赋，也有一些基本的规律或技巧，但不同创作者才能各不相同，天赋外界无法给予；在个人才能天赋基础上形成的创作技巧与创作风格，既会千差万别，也难从任何书本中获得。[2]”诗有别趣，非关理也”则意思很明确：诗歌是一种独特的文学形式，是感性的表达而非理性说教。尽管诗歌也有格式韵律之说、流派风格之分，但诗歌整体上是自由的，创作者依据自身敏锐的洞察，深刻的感悟，特殊的灵感，独有。
沧浪诗话 诗辨的主要诗学观点有哪些 夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，。
求严羽《沧浪诗话》译文 严羽《沧浪诗话》中的部分译文夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角羚，无迹可求，故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而义无穷。近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。译：诗要另有一种特殊的才能，这和多读书有学问没有什么关系；诗要另有一种意趣，它是抽象说理所达不到的。可是古人没有不多读书做学问，不多通晓人情物理的。所谓不运用逻辑推理，不把话说尽而有言外之意，才是上等的。诗，是吟咏内心情志的
如何理解《沧浪诗话》中论述的“诗辨”？ “诗辨”是《沧浪诗话》的全书总纲，阐述基本理论主张。他对宋诗尚理、尚才学、尚议论而不求余味等问题作出批评，并针对这些问题提出了其独特的诗歌创作趣味：一是“不涉理路”而有“兴趣”者为上；二是“熟参”而后“妙悟”者为上；三是“不落言筌”者为上。评价：有论敌：江西诗病有独创：自家实证实悟者有气势：李杜复生，不易吾言有系统：以禅喻诗，莫此亲切言中国诗承脉络，无出其右者。严羽这篇《诗辨》作为《沧浪诗话》的开篇，穷通诗理，形神俱论，实为诗歌理论文章的上上乘之作，为前人立文，为后人开路。善之至者也！原文：仆之《诗辨》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。以禅喻诗，莫此亲切。是自家实证实悟者，非傍人篱壁拾人涕唾得来者。李杜复生，不易吾言矣。
沧浪诗话诗辨 的全部译文和赏析 全部全部 学诗的人要以识见为主：入门要须要正，取法应该高；要以汉、魏、晋、盛唐的诗人为师，不以开元、天宝之后的诗人为榜样。。
「不涉理路，不落言筌者，上也。」白话释意 从中间抽出一句来理解，难免挂一漏万。用汉语成语的说法，就是所谓“断章取义”了。请引全文：诗有别材，非关书也；诗有别趣，而古人未尝不读书，不穷理，所谓不涉理路，不。
