《道德经》第一章讲的主要是什么？谁给写写第一篇的读后感 可以用语言描述出来的道就不是老子所说的“常道”，能用语言陈述出来的名就不是永恒的“常名”。也就是说老子所说的道与名都不是用语言文字能描述出来的，它们只是一种只能意会不能言传的感觉。常道、常名、的常是看不到的，想要观察到它们的奥妙，就要学会怎样体会无的状态。“无”是无形无相无声的，是宇宙形成之前的一种状态，是天地的开始；“有”是表示事物具体的产生，是能看到的物质的产生，是万物的母亲。“故常无，欲以观其妙”；是一种无形，是一种感觉，一种美好的感受，是一种状态。“常有，欲以观其徼”，“常有”是一种有形，是一种状态，万物产生的具体形象。它们是宇宙产生的先后两个阶段，两个过程。有和无同出一个根源，都来自于宇宙，这两种状态，同出一门而又不同的叫法，都很幽深幽远很神秘，从哲学角度讲就是指一般与个别的关系。一般是不生不灭的大道本源，是指能量层面的东西，个别是指物质方e79fa5e98193e4b893e5b19e31333431363534面的，是能量显相的能看到的物质的层面，是可生灭的。老子所讲的道与儒家的道是不一样的，它不是孔孟之道，仁义之道。也不是指天道、地道、人道，它更加接近于自然法则之道，它是无名的，它是统领宇宙万物之门。
道德经读后感 在图书馆借了一本《道德经》，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有益处。《道德经》这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做《道德经》。《道德经》全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对《道德经》的理解是无为而治和尊重自然规律。人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提醒自己祸根也来临了，自己不要那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能狂妄自大，不要觉得自己很了不起，天下无敌，强中自有强中手，肯定有人比你会更厉害，更出色。但。
道德经第一章读后感 除非哲学老师，不然不会布置这种题目。这种题目要自己写，不用像是读后感。妙不可言传。
《道德经》第六十七章如何解读，给我们什么启示？ （67）《道德经》第六十七章如何解读？给我们什么启示？先看原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，一曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。译文（大意）：天下人都说我的道太大了，大得好象什么也不象。我的道正因为太大，所以才什么也不象。如果它象什么，它就变得渺小了，就不是道了。我有三件宝贝，应当持有和珍惜它：一是宽容（和善）；二是节俭；三是不敢争先于天下。能宽容（和善），所以就会变得勇敢；能节俭，所以就会变得宽裕；不敢与天下人争先，所以就能成为万物之首。如今，有的人舍掉宽容（和善），好勇斗狠；舍掉节俭，奢侈无度；舍掉退让，事事与人争先。这走的就是一条死路啊。宽容（和善），打仗就能取胜，防守就能牢固，连老天也会来救助你，实际上宽容（和善）就能保护自己。简要解读：老子在这一章里讲了以下几层意思。一是讲“道”很大，大到什么也不象，无形无状。如果“道”有形有状，象点什么，那就趋于渺小而不是“道”了。大，是老子给“道”命的。
[道德经第二章读后感]事物总有对立的一面，道德经第二章读后感.有喜才会有悲，有欢才会有愁，有希望才会害怕失望.欢喜、悲愁、害怕都是因为心中有“欲”.“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使人畏惧.那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的.一个遇事能处变不惊、沉着应对，面对困难无所畏惧的人，那是因为他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他“欲望”的干扰.所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道理.“无欲”并不是要人摈弃七情六欲，能抛弃七情六欲的那不是人，是“神”.“无欲”真正要做的，是“处无为之事，行不言之教”.万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和干预，要顺其自然，不能以自我为中心去思考；当事、物发展后不要自以为尽了力；而当事物发展到一定高度后，也不要居功自满；只有不受各种对立因素的干扰，事、物才能最终达到圆满.上面这个过程就好比心中有一个好的“创意”，还没开始去实施时，自己就不断的用各种理由去否定它，那么这个“创意”肯定是不会展现出来的，读后感《道德经第二章读后感》.只有去实施这个“创意”，它才能逐步展现出来.当这个“创意”实施到一定阶段，出现困难后，也不要为自己找各种借口来中断它，只有一心一意做下去，这个“创意”的效果才能最终。
《道德经》第二十七章如何解释，告诉我们什么道理，给我们什么启示？ 一、原文解释1.知其雄，守其雌，为天下谿。说文解字：谿，山渎无所通者，同溪，寓意生生不息、延绵不绝之意。雄代表刚健、力量，寓意这个世界显性的东西。雌代表柔弱是生万物的，寓意世界是怎么生出来的又是如何运行的。知其雄守其雌意思就是如果我们明白天地间万物是什么样子，如何衍生、又是如何运行的（柔弱胜刚强），那么我们就能知道天地万物的来源、目前的状况、未来发展的态势，如此自然就能如溪水般生生不息、绵延不绝了！2.为天下谿，常德不离，复归于婴儿。懂得天下万物如何起源、如何运行，那么永恒的德就不会离开，人就会像婴儿一样质朴。为什么老子总是将得道的状态比做婴儿的状态呢？比如老子说：婴儿之未孩、含德之厚比之赤子等等。我们来看看婴儿都具有那些至善的品质：一是婴儿吃饱就不会再去索取，不管你怎么喂他。可成年的人就不一样了，总想要的更多：吃要吃最好的恨不得一顿吃完，穿要穿最好的不管衣柜里有多少，总之欲望总是得不到满足。世人都说老子主张人应该没有任何欲望，这是极大的误解，老子只是要摒弃过度的欲望而已。比如老子就不反对婴儿饿了要吃饭这种自然的欲望，也就是说少私寡欲并不是无欲。二是婴儿就算整天哭泣声音也不沙哑，为何大人。
道德经第十三章读后感
读后感所需要的步骤清晰列在下边，然后再给我一篇老子的道德经的第五十七章《以正治国》的350字的读后感. 只不过是一个参考而已嘛(*_^)嘻嘻…
道德经第一章读后感 《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。一、老子对道、德的理解。老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言。
道德经第七十八章的感悟
