子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣的。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而不信。虽曰未学，吾必未至雪矣。” 从3方面啊，服侍父母，服侍君主和交朋友3方面
阅读下列语段，完成下面问题。 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交， 1．C2．（1）尊崇贤人而轻视女色；侍奉父母，能够竭心尽力；侍奉君主，要有忘我献身的精神。（2）有德者吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，（这样做）就可以说是一个好学的人了。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。【雪公讲要】此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。子夏，孔子弟子，姓卜名商。贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。刘氏正义：今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父事君之前。汉书李寻传引此文，颜师古注，易色，轻略于色，不贵之也。【雪公讲义】【考证】集孔曰。易色，言以好色之心好贤，则善也。皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。阳湖刘申受言：是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。论语述何曰：（节）六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。吴氏曰：子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。（附）。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有 贤贤易色的意2113思是好好端正态度。贤是好的意思5261。贤贤是好好4102的意思。易是改变。色是1653指脸色表情引伸为态度。子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。译为：子夏说：做人要好好端正态度：侍候父母，尽心尽力，服务君主，不惜牺牲生命，和朋友交往，说必做言必行，讲信用。做到这些的人，虽然没有专门学习，我也认为他已经学习了这些做人准则。(现在有些教授，专家行不法之事，学了相当于没学，而没有上学的老百姓，懂礼仪守法纪虽没有上大学，我也尊重他们。认为他们已经上学了。
子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣？ 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。这一章是跟我们讲伦常的道理。伦常这个伦就是五伦的关系，常是不变的意思。五伦的关系，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这个关系每个人自出生以来就面对的。古时候如此，现在如此，未来还是如此。中国人如此，外国人还是如此。它并不以时代的变迁，地域的变化而产生变化，所以称为常。这一章是子夏所说的话，子夏是孔子的弟子。夫子说，子夏、子游是孔门四科里面文学最好的。他这里讲『贤贤，易色』，这是讲到夫妇这一伦。夫妇是人伦之始，有夫妇才有父子，然后才有兄弟、君臣、朋友。夫妇这一伦讲究的是贤贤，易色。贤贤」第一个贤字是动词，是贵重的意思，以什么为贵？第二个贤字就是贤德的意思，就是以贤德为贵，重贤德。易色」，这个易是当轻字讲，轻易的轻，色是美色。贤贤，易色，是讲夫妇，就是嫁娶、选择配偶重德不重色，就是这个意思，这是正人伦之始。讲完夫妇以后就讲父子之间的关系。『事父母，能竭其力』，这是讲儿女对父母的尽孝，孝顺父母尽心尽力。『事君』，。
子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子夏说真诚的对待贤人自己的脸色也会变好提高孝复敬和帮助父母能够尽自己的全力对待比自己更高级的人，可以牺牲自己的生命，与朋友交往的时候制要言而有信，虽然你现在可能不认识这些字，但是如果做到了这些，那你的文化就非常的高了。不管认不认识都可zhidao以。
