如何理解“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”？ 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。【评述】【评述】几千年来读《论语》、《孙子兵法》、《二十四史》的人很多，有的人读着读着可以做宰相，有的人读着读着可以征战沙场，有的人读着读着却还是一事无成。这是为何？原因只有一个—只闻其言，不知其意。子贡的：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。就说这个意思。可见，不是读书没用，而是不知其意。举个浅显的例子就清楚了，有谁见过科学家不懂数学、物理、化学的？可见读书是有用的。读书之所以没用，只在于是否真懂？科学家是如此，管理、营销、会计等等何尝不是如此。所以，读书不能只闻其言，不知其意。就拿管理来说，我们常说要勤奋，但是你是否想过所谓的上班时间、绩效考核等等就是勤奋（道德）。试问，如果勤奋离开了上班时间，如何判断一个人勤奋？是以，懂得要勤奋没用错，但是除了知道勤奋，还应该知道上班时间、绩效考核等等。如果不懂的这些，所谓的勤奋，就无法落地。无法落地，怎么可能有用？
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》） 译文：子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。出自：孔子所著《论语·公冶长》。注释：文章：这里指孔子传授的书礼乐等。性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇，此篇有28章，以谈论仁德为主线，本篇章中孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。扩展资料1，子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。译文：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。2，子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。译文：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。于是把自己的侄女嫁给了他。3，子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？译文：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？4，子贡问曰：“赐也何如？子曰：“女，器也。曰：“何器也？曰：“瑚琏也。译文：子贡问。
为啥夫子之言性与天道不可得而闻 子贡2113曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子5261之言性与天道，不可得而闻也。4102【译文】子贡说：“老师讲1653诗书礼乐、古代文献，我们是可以听到的。老师讲人性和天道，却是听不到的啊！【今读】这句话出自《论语·公冶长第五》。一直以来，对此句的解译甚多，其实完全可以很平易地讲解：孔子慎言大题目，少用大字眼。孔子在教育方面强调从近处、从实际、从具体言行入手，因之学生发此赞叹。其实孔子不是不讲，而是不直接讲。人们常认为，古人都爱谈高深的大题目，至今也是如此，一些哲学家、思想家大讲“超越”“本真存在”等，而轻视经验性的日常生活。其实，没有这个“非本真”的穿衣吃饭的日常生活，又哪能来得那高深莫测的“本真”呢？这也就是李泽厚所说的“如何活”在“活的意义”之前。孔子很少讲这些大题目，宁肯多讲各种具体的“仁”“礼”，这也才是真正的“性与天道”，但后儒有误以为孔子及其得意门生中有某种秘诀心传、神秘体验。据说，熊十力一次斥责冯友兰，一拍桌子说：“良知”岂是假设！牟宗三在旁由是大悟。这颇有点道统心传的味道，即以个体的直接体验作为依据，否定言语论证，这极容易走向非理性的宗教。今日已非禅宗棒喝的时代，国学。
