“人之所助在信，信之所本在诚”是具体什么意思？有什么典故吗？ 在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。
《不苟论第四》古诗原文及翻译
是故圣人作的文言文翻译
谁能翻译一下《贾谊新书》第九卷的《大政》一文？？ 《贾谊新书》第九卷的《大政》一文翻译：行为善良就会积聚为福，行为邪恶就会聚集为灾祸。所以受到上天福佑的人，并不是上天的帮助，而被上天降灾的人，也没什么好埋怨上天的，这都是自身的行为不正得到的报应。知道什么是有益却不做，叫做不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以简慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。知道好却不实行称为狂悖，知道有害却不改正称为昏庸。所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以为愧疚的。啊，要谨慎再谨慎啊！难道要依照狂悖与昏庸的标准行事吗？圣明的君主和君子啊，听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。对此要慎之又慎啊。惩罚和奖赏不能不慎重，所以与其杀掉无罪之人，不如漏掉有罪之人。所以对于给人定罪的事情，若有疑问就要以无罪免除处罚；对于有功者的奖赏，若有疑问就要予以奖赏这样就。
贾谊新书第九卷翻译谁可以帮忙？谢谢 闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之于政也，民无不为命也。。
《六有箴》翻译 你的引文可能有误，应该是“昼有为”啦，书字和昼的繁体相近，容易弄混，言动、昼夜、瞬息都对着的，这个网页上也搞错了，http：//dm.hnu.cn/03cang/0301bk/bk12.html 最好。
什么是方便法门，究竟法门？ 种种方便法门是不是引证了佛无定法，怎么辨别哪些方便法门是欺骗人的
为啥中国古代选择了“子不语怪力乱神”和“敬鬼神而远之”的儒家，而不是“尊天事鬼”的墨家，作为官方哲学？
新唐书柳宗元传（翻译）！急求~ 一、译文2113：柳宗元，字子厚，他的先祖大约5261是河东人。曾伯祖4102父柳奭，得罪了武则1653天，死于唐高宗在位时。父亲柳镇，天宝末年遇到动乱，就隐居在王屋山侍奉母亲，经常得空就出去寻求养家门路，后来迁徙到吴地。唐肃宗平定了叛贼，柳镇向皇帝上书进言，终于侍御史一职。柳宗元小时候，聪明机警，超群出众，作文卓绝精巧，当时文林同辈都推崇他。参加科举考试中进士第，又应考中宏辞科，被授予校书郎、蓝田（今陕西）县尉的职务。贞元十九年（803），柳宗元任监察御史里行。与王叔文、韦执谊关系好，二人常常惊叹柳宗元的才能。等到王叔文、韦执谊掌权后，把他悄悄地领到皇宫中，和他商议大事，并提拔他为尚书礼部员外郎，想重用他。不久，王叔文革新就失败了，柳宗元被贬为邵州（今湖南宝庆）刺史，没到半路，又被贬为永州（今湖南零陵）司马。柳宗元既遭贬逐，又身处南蛮瘴疠的之地，于是自放于山泽间，他因有志难申，遭遇困境，内怀抑郁的情怀，全部寄托于文章，仿《离骚》写了十多篇文章，阅览的人都为之哀婉凄恻。元和十年（815），柳宗元被任命为柳州（今属广西）刺史。那时朗州司马刘禹锡被移作播州（今贵州遵义）刺史，柳宗元说：“播州是不适合人。
现在国人的信仰是什么？ http：//blog.sina.com.cn/jacky3the3blessed 14 人赞同了该回答 我们受到的是孔孟之道的熏陶，这是一种信仰吗？是的，请看 曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。
