如何理解老子的：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守”这句话？ 《道德经》第九章全文是“持而盈之，不如其己。揣而群之，不可长保。金玉盈室，莫能守也。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。译文：“累积到满溢，不如适可而止。磨得尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因为富贵而自傲，容易带来灾难。成功了就功成名退，这才符合自然之道”道家哲学的出发点，是“全生避害”。而老子认为，要在人世间好好活着的大智慧，就藏在身边一草一木的枯荣中。例如“月满则亏，水满则溢”人生于天地宇宙之间，自然是“天人相应”。顺应自然的规律，并将自己的行为对应，才能“利己”。所谓的“知易行难”就是因为，人性的缺陷，让人心不足蛇吞象。总想得到更多的，所以招致人祸。其实，无论庶民还是王侯，吃不过一日三餐，睡不过一枕一床。老子正是看到了太多的乱世的人心丑恶，人心贪念带来的种种灾难，才提醒世人，要效仿自然。要“低调”要谦虚。
如何理解老子的：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守”这句话？ 这是《道德经》第九章基本的内容。第九章原文为：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道哉！这一章的意思是：操持着想让它圆满，还不如停下来；锻造使它锋利，不可能长久保持；金玉财宝装满房屋，没有谁能守住它；富贵了骄横是给自己制造灾难，功业成就了就自己退下来，是天道啊！持，操持，把持。而，连词，在这里大致相当于现代汉语中的助词“着”。盈，圆满，形容词带了宾语“之”，为使动用法，使…圆满。之，不确指代词，指代要做的事情。其，语气副词，还。已，停止，揣，音chuí，同“锤”，用作动词，锻造打磨。锐，形容词用作动词，使…锋利。之，不确指代词，指代要锻造打磨的器物。可，能。长，长久。保，保持。金、玉，泛指贵重的物品。满，充满，装满。堂，房屋。莫，没有人，没有谁。之，代指金玉。莫之能守，即“莫能守之”，否定短语中代词作宾语，宾语前置。本章劝诫人们不要极力为之。“持而盈之”“揣而锐之”，都是为了某种目的的刻意而为；金玉满堂则是刻意而为的结果。“盈之”“锐之”“金玉满堂”都是使事物达到极致的做法。“持而盈之”—“之”为何物？是财富，是权力，是荣耀。。
《史记》白话文 我找到的是电子书版本，里面包括平淮书等12篇，下面的文章是里面的白话史记，但是它本身也叫白话史记，要您自己判断是不是您想要的版本了.白话史记孝文皇帝刘桓，汉高祖刘邦中子，薄氏女所生。高祖十一年春，攻破陈豨军队，平定代地，遂立刘桓为代王，设都在中都（今山西平遥西南）。即位十七年，时至吕后八年七月，吕太后驾崩。八月，诸吕帮派欲作乱，汉大臣齐心协力，诛杀吕氏，阴谋召立代王。丞相陈平、太尉周勃遣人迎接代王。代王问左右郎中令张武等人，张武等计议后说：汉大臣皆故高帝时大将，熟读兵法，明习战策，多善阴谋诡计，此行并非其本意，是他们畏惧高帝、吕太后的积威。今诛杀诸吕，喋血京师，此时迎大王，既不可信，亦有污大王的名声，也说不定是寻找替罪的羔羊。愿大王称疾毋往，静观其变。中尉宋昌力排众议，说：群臣议论的都不对。当初秦朝失政，诸侯豪杰并起，自以为能得到天下者何止万数，但能登上皇位者，仅刘氏也，世人已经不再妄想，这是其一。高祖封子弟为王，地形犬牙相错，相互制约，活学活用了姜太公的韬略，充分体现了稳如磐石的宗旨，已经深入人心，这是其二。汉朝兴替，废除秦朝的苛政，约法简令，施德布惠，人人自安，别人知道不可动摇。
