庆云寺的高僧大德 妙懋禅师妙懋禅师，庆云寺第十七代住持。史载其“十六岁因照井见僧像，悟前身乃度牒归释，性恬雅，内典外尤多所究心”。禅师修持精进，明心见性，先后两度住持庆云寺。后圆寂于寺内，史载：“逾岁圆寂，梅忽先槁，乃集大众预示以西逝期曰‘老僧本自山中来，今日仍归山中去’其来去明白，真能了彻前后身者”。德溥禅师德溥禅师，庆云寺第十五代住持。有“诗僧”之称，史载其“工诗，有《腰雪堂集》一卷，宋生王令树孙骥为之序”。佛眉禅师佛眉禅师，学识渊博，擅长书法，史载：“佛眉，庆云寺僧，性清雅，于释典外究心儒书，临摹颜平原《争座位帖》决无缁流俗态，浙人闻其名，请主灵隐方丈”。硕揆原志禅师硕揆原志禅师（1628-1697），号借巢，盐城孙氏子。手刃父仇后于顺冶庚寅（1650）投海州佛陀寺出家。嗣法杭州灵隐具德弘礼门下，为汉月法藏再传弟子，临济三峰宗门下俊杰，著名的禅宗大师。康熙十五年（1676）硕揆禅师主庆云，主张禅净双修，为庆云寺中兴后第八代住持。《大藏经》高僧语录栏和《正源略集》中均有其在庆云寺讲经开示的语录。禅师圆寂后，朝廷赐谥净慧禅师，着《七会语录》、《借巢诗集》等行世。
上海有哪些寺庙
华严寺的历代方丈 杜顺法师（557年—640年），俗姓杜，京兆万年（今陕西长安县）人，华严宗初祖。十八岁出家，皈依因圣寺珍禅师学习禅观。杜顺禅师一生中，有不少为人治病、除害行善的事迹，受到当时僧俗的崇敬，这对他传法十分有利。隋末住终南山，宣扬《华严》，教化道俗。贞观六年（632），唐太宗慕其盛名，亲自引入内宫隆礼崇敬，隆礼崇敬，赐号“帝心”。后妃、王e79fa5e98193e78988e69d8331333361303032族、贵臣奉之如生佛。相传杜顺八十四岁时在太宗的床上坐化，随后恭送长安南郊，建塔于华严寺内。杜顺著有《华严法界观门》、《华严五教止观》，他为华严宗在观行方面的“无尽缘起说”和判教方面的“五阶次等说”奠定了理论基础，后人追其为华严初祖，但实际创宗人是法藏大师。法藏（643-712年）是西域康居国人，17岁从智俨大师学〈华严经〉。唐圣历二年（699年）受诏为武则天说《华严经》，使其“豁然领解”。他还为唐中宗、唐睿宗授菩萨戒，被封为国师。唐中宗还特地为他造了五所华严寺。法藏以《华严经》为依据，吸收了玄奘新译理论，完成了判教，充实了观法，建立了华严宗风。因此，中国佛教便以华严寺为华严宗之发源地。宽昌法师，法号大兴，俗姓陈。中国佛学院佛学硕士、。
杭州灵隐寺是干什么的 是旅游和宗教地，是信2113男善女去5261的地方，当然也是观光和4102了解历史的地方。位于西湖灵隐1653山麓的灵隐寺，为杭城最早的古寺，也是中国佛教禅宗十大古刹之一，创建于东晋咸和元年(326年)，距今已有1670多年了。灵隐寺的创建，颇具传奇色彩。前章已经提到过，印度僧人慧理从中原云游入浙，登临灵隐山时，见山中一峰似曾相识，说：\"此乃天竺灵鹫山一小峰，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。遂在飞来峰下卓锡建寺，连建五刹：灵鹫、灵隐、灵山、灵峰、灵顺。除灵隐之外，其他四寺或废或更，均已不存。寺院初创之际，佛法不盛，一切禅林规制，初具雏形。僧不甚众，游客清淡，香火寂寥。所以刘宋智一法师住持时，因寺院法务清淡，有足够的时间来啸聚群猴，自称猿父，与之玩耍竟日。到了南北朝时，佛界喜得福音，门阀士族竭力提倡佛教，信奉佛法，广建浮屠。当时南齐的竟陵王萧子良与梁武帝萧衍等都大力推崇佛教。梁武帝天监三年(504年)，萧衍下诏\"舍道归佛\"，将佛教奉为国教，随即大兴土木，建寺立塔。一时间，佛刹林立，出现\"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中\"之盛况。杭州为南朝属地，自然就出现了不少佛寺。古人云：上有所好，下必从之。皇帝爱佛教，便会。
《华严经》讲什么？ 《华严经》全称《大方广佛华严经》，是印度大乘佛教的重要经典之一，产生于南印度，后流传到西北印度与中印度。主要讲述“因果缘起，理实法界”。该经用事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种法界来说明这一道理。它认为宇宙万物互为因果：一物为因，万物为果；一物为果，万物为因。事物的相互关系是相互扶持、相入相即，无穷延展，圆融无碍的。它用“海印三昧”描绘了圆融无碍的最高境界――佛境形象，世界上的万事万物像海水一样被显示出来，历历在目，清晰可见。每一滴海水都互相圆融，每一滴海水又都具备百川之味，代表和体现了海水的特征。它由此说明，一切事物就其相互关系来讲，都是无尽圆融，构成一种范围无限广大而又相互包容、相互贯通而无个体区别的大法界。由有为、无为诸般佛法都在对立统一中存在，从而说明佛与众生、净土与秽土，以及佛国世界与世俗世界的交融统一。《华严经》表述的哲学思想十分深刻，其因果缘起理论启示我们要多做善事，多学本领，不断提高自身修养，这样机遇一定会青睐我们。否则，即使机遇降临，自己也无力把握。《华严经》的经典语录主要有：1.善知识者，难见难遇。2.从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜生命。3.愿令众生常得。
兴慈法师的弘法惠民 上海是东方最大的商埠，世界巨商云集于此，商业发达，社会繁荣。另一方面，上海也是一个龙蛇杂处，藏污纳垢的地方。在这种环境中兴建道场，犹如莲花出污泥而不染。兴慈法师严持戒律，老实念佛。他生性质朴，甘守淡泊，一衣一衲之外，不蓄一物，凡善男信女供养的香金，一一都归入常住。因之，沪上巨商名流受其感化而皈依者，不计其数。他后来在法藏讲寺内设立学社，以天台教观为指南，以净土法门为依归，教诲四众。民国二十年（一九三一年），他回天台山出任华顶寺住持，华顶寺也遭过火灾，殿宇被焚，他又负起重建的责任。经费多来自上海信众的资助，数年经营，初见规模。民国二十六年（一九三七年）中日战争爆发，因受战事影响，工程停顿下来，未能竟其全功。中日战争期间，他在江南弘化四方，在上海、杭州、南京、绍兴、苏州、常熟、无锡、南昌等地诸大名刹，讲过《楞严经》、《法华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》，为各地信众所称颂。这时，江南一带相继为日军所占领，各地难民涌入上海，衣食两缺，兴慈本著佛家慈悲精神，与上海佛教界人士组织「上海佛教同仁会」，救济难民。他被推为会长，联合各慈善团体，筹募赈款，在难民集中区域如南市等地，长期设置施粥场。
寺庙等级怎么分 佛教丛林制度自唐朝就有发展，自禅宗确立，各大宗派纷纷建制寺庙，在唐之前的东西晋南北朝就有寺庙和宗派，其中代表为（天台宗）与（净土宗）以浙江天台山（国清寺）与庐山（东林寺）最为突出，此种为祖庭，在这之下的为子孙寺庙也称下院，在近现代这种称呼已经逐渐模糊，现今也有上院与下院，往往一个主持兼几个下院或宗庭的寺庙.有些也是独立的寺庙。在城市里也不多见，例如上海的（天台宗）祖庭（法藏讲寺）她的下院就是位于江湾镇的（三观堂）等等寺庙有比丘庙及比丘尼庙，例如（玉佛寺）就是比丘庙，（沉香阁）就是比丘尼庙等等
