识心和心识的区别，佛教 潜意识一般说来就是第七识2113意根，心意识在大乘佛教中多5261数情况下（特别是禅宗4102的典籍中）主要是说的第六识，1653也就是意识。两个识虽然都属于识，识就是了别的意思，也就是了别的主体我们称为识。但是两者的特性差距很大。首先末那识他是思量为性相，就是说他时刻执着第八识阿赖耶识为自我。思量的意思就是意。第七识的执着性非常强大，时刻都在执着有个我，科学上说的生命的力量非常顽强，大多数情况下就是他的执着性，这个有时间是好事，反之要想解脱，他是非常顽固的绊脚石。他的特性就是我痴，我爱，我见，我慢。第七识末那识是第六识升起的根本，末那识的了别非常的粗糙。比如法尘有大的变动，他是不会了别的，必须要升起意识才能够细致的了别。比如我们晚上睡着了，外部震动很大，第七识知道这个大的变动，他自己只能了别到大的震动，具体是什么的震动？从哪里来的？这个就需要他配合法尘之后从第八识中升起意识才能够了别了。第七识是染净依，他是依第六识净而净，依第六识染而染，所以修行上通过第六识可以改变第七识的染净性质。正因为如此，所以中阴身状态下，并不是第七识要去入胎，是因为第六识觉得自己越来越微弱，认为通过入胎，可以保证。
浅显地解释一下末那识和阿赖耶识？ 佛家唯识派，把人的起心动念，分成四个层次。【前五识】相当于采集设备，负责采集外界数据信息。【第六识…
末那识与阿赖耶识的根本区别是什么？肉体入灭后，阿赖耶识依何生存？如何参与生命轮回中？机制和机理是什么？末那识末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审。
佛学说不应该有执着心对吗？如果执着成佛，执着解脱烦恼，执着熄灭贪嗔痴是执着吗？ 佛教提出的命题是解脱轮回，修炼方式以证悟人无我和法无我为主，我们的所感知的这个身体，这个“我”都不是真实的，还何来的“我”的执着需要去解脱？。
关于意识、阿赖耶识、第六识，第七识之间的关系的疑问。 第六识的名称是分别意识，我们思维、思考用的就是它.第七识、第八识非常细微，只有入禅定时才能认识清楚.而且，这样来分几个识，并不是说真的有好几个，只是为了让我们对业力的整个造作过程有一个了解而施设的.凡夫众生都.
佛说的贪念是什么意思
末那识与阿赖耶识的根本区别是什么？ 末那识末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。阿赖耶识阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，。
