拿来主义中描写的三个主义 拿来主义的赏析？

拿来主义中“大宅子”喻指什么？ “大宅子”—文化遗产—接受。“鱼翅”—精华—吃掉（吸收）。“鸦片”—毒品（有益也有害的一类事物）—药用（治病）。“烟灯烟枪”—旧形式（有害的可做反面教材的一类事物）—毁灭或展览（教育）。姨太太—腐朽（供剥削阶级欣赏享用的东西）—走散（消灭）。“孱头”“昏蛋”“废物”“拿来主义”四者 之不同.(四种不同的人）从喻体“大宅子”来看所指的可能性鲁迅后期杂文所涉大多是严肃的理论问题和政治问题，写作于1934年6月的《拿来主义》也不例外。但是文本后半部分比喻论证的选择和使用，使阅读者从对社会政治话题的紧张专注，转移到和大众更贴近的日常生活上。让读者在更加可感的文字中，更形象地体味和关切作者的论证意图。“大宅子”就是《拿来主义》中那个最引人注意的譬喻。扩展资料《拿来主义》是一篇具有强烈战斗性和高度艺术性的杂文，也是鲁迅杂文中论证逻辑严密、形象化说理较有代表性的一篇。《拿来主义》该教什么，用什么方法去教，非常值得研宄。本文以沪教版、人教大纲本、人教课标本、苏教版、粤教版五版高中语文教材和24个《拿来主义》的教学实录及教学设计为研究对象，结合《拿来主义》的文学解读和相关研宄，对《拿来主义》的教学价值进行比较全面的。《拿来主义》的三个错误思想分别为 首先是对外来事物抱有恐惧而不敢接受。然后是对外来事物持有敌意而大肆破坏禁止。最后是对外来事物不加鉴别，就连有害的东西都一并采纳了。记得三个错误思想都在同一个自然段，您可以找找看。高一必修三《拿来主义》的课后练习 一、阅读课文，理清作者思路，总体把握文意，说说课文中\"拿来主义\"的含义是什么.设题意图：引导学生在阅读中理清思路，从而把握文意，领会文章的主旨.参考答案：文章说：\"我只想鼓吹我们再吝啬一点，'送去'之.鲁迅为什么要实现拿来主义 拿来”意识的开放建构鲁迅作为思想文化战线的“散兵”，其涉及的领域是非常广泛的，其贡献也是方方面面的。本章着重研究鲁迅晚年思想中一个鲜明的亮点，即他在1934年6月提出的拿来主义的主张，这是鲁迅在中外文化交流理论方面最重要的贡献。从20世纪初期在东京弘文书院翻译雨果的《哀尘》开始，在为中外文化交流作了整整三十年的不懈努力以后，鲁迅终于在晚年写下了著名的杂文《拿来主义》，精辟地阐明了拿来主义观点，为自己毕生从事的中外文化交流事业，作了一个响亮而明确的总结，从而形成了鲁迅所特有的、具有明显超前意识的开放建构，至今都为后人所折服。拿来主义是大家熟知的。然而人们对拿来主义的理解却还有很多分歧的意见，更谈不上对它的认识已经终结。本来，人们对客观世界的认识，总是要经过一个实践、认识、再实践、再认识的过程、特别是对于像鲁迅那样伟大的思想家，其作品和思想都有异乎寻常的深度和丰富性，对他们的作品和思想的研究，像剥蚕茧似地一层一层剥下去，最后往往还得承认我们只是接近而不是把握了他的思想核心，任何一种新的见解的提出或新的研究成果的出现，都不是研究工作的终止，而只会激起研究者们新的强烈的兴趣。对拿来主义的。鲁迅《拿来主义》中什么是拿来主义 送去主义 闭关主义 要详细简单的回答，别跑题哦！要的是什么是拿来主义，什么是送去主义，什么是闭关主义！感谢！很急！。thank you！拿来主义：指自己主观意愿的，也就是说自己想要的，这个拿。拿来主义一共有几种主义？鲁迅批判哪些？赞成哪些？ 一种是全盘接受（“大嚼剩下的鸦片”），一种是取其精华弃其糟粕（“鱼翅”“大宅子”）.否定前者赞成后者.拿来主义的赏析？ 1．本文以小见大，就近取譬，通过细小的、人们熟悉的事物的比喻来阐明一个抽象的深刻的道理。对于批判继承这样的重大问题，如果摆开阵势铺开来谈，在千把字的杂文中几乎是不可能谈好的。作者通过比喻来谈，化抽象为具体，化艰深为浅显，化枯燥为生动，使读者一读就懂，为之折服。在本文中，不仅整个比喻（“大宅子”）是贴切的，而且每一局部的比喻也是贴切的。用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度；用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”来比作文化遗产中的三个组成部分；用“占有”“挑选”、创新来说明批判继承文化遗产的三个步骤，都十分不贴切，丝丝入扣。2．本文运用鲜明的对比和强烈的反衬，使文章有巨大的说服力和感染力。文章标题是“拿来主义”，但一开头却提出“闭关主义”，接着大谈“送去主义”，好像是绕了弯子。实际上是先破后立，破中有立，在历数“送去主义”的不足取之后，再提出“拿来主义”，就显得顺理成章，很有气势。对“闭关主义”“送去主义”的批判就成了阐述“拿来主义”的铺垫。而且，“闭关主义”“送去主义”是“拿来主义”的对立面，正好与“拿来主义”形成鲜明对照。鲁迅《拿来主义》最后一段论述的中心是什么 提出实行“拿来主义”的人应具有的条件，以及实行“拿来主义”的重要性和紧迫性。鲁迅先生是我们民族的精神先驱，一个时代的伟人。他思想的光芒照亮了一代又一代人的精神家园。这篇深刻的文章，即使在今天仍有其强烈的现实意义。历史的车轮碾过岁月，今天我们已经迈入一个高度开放的时代，全球一体化，信息社会，地球村意识，我们越来越感觉到，世界是如此之广阔，中国走向世界，世界也在瞩目中国。那么，作为一个青年人，在民族复兴的今天，我们该如何取舍？“不薄洋人爱古人”，所以，我们要运用脑髓，放出眼光，首先要拿来。然后再进行挑选、创新。我们要沐浴在古今中外文化圣贤的光辉里学会成长。拿来主义三个错误思想分别为 中国一向是所谓“闭关主义”（2），自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子（3），到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺（4）上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览（5），但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”（6）。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”（7），此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。但我们没有人根据了“礼尚往来”（8）的仪节（9），说道：拿来！当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度（10）。尼采（11）就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙（12）做。我认为鲁迅的《拿来主义》是针对什么写的，什么依据（需要网络答案和文中的答案） 这篇文章写于1934年6月4日。当时，由于国民党反动政府推行“攘外必先安内”的卖国反共政策，对日本侵略者实行“不抵抗主义”，致使日本侵略者很快地占领了东三省、并把侵略的魔爪伸向华北。国民党反动派投靠英、美帝国主义，对外，更加肆无忌惮地出卖国家的领土主权，在政治上、经济上、军事上、文化上都执行一条卖国投降路线。真是“成了什么都是‘送去主义’了”。对中国共产党所领导的革命根据地，则实行残酷的、疯狂的反革命“围剿”。为了强化法西斯的思想统治，蒋介石还提倡以“四维”（礼、义、廉、耻）和“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）为内容的“新生活运动”，妄图用封建伦理道德来抵制无产阶级革命理论和思想的传播。文化界也有一些反动文人，叫嚷“发扬国光”，掀起一股复古主义的逆流。在革命阵营内部，由于帝国主义长期的军事侵略、经济侵略和文化侵略，一些人特别是青年人对外来的东西发生了恐怖，甚至有一种盲目排外的情绪。在左翼文化界，曾于1934年前后，展开过关于民族形式、文艺大众化问题的讨论，由于当时左倾机会主义路线的影响，有人指责采用和改造旧形式是“机会主义”，是“类乎投降”。在对待外国文化上，也有人采取一概排斥。

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