“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？用当代人的理解，做何解释？ 这句话出自《般若波罗蜜多心经》，开篇就讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。而“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”后面还有一句“受想行识亦复如是”，言下之意就是“受不异空，空不异受…”后面一路下来就是在讲五蕴皆空的道理。在这里要先说两个概念，一个是“五蕴”，一个是“空”。“色受想行识”并称五蕴，蕴就是积聚的意思，也叫五阴，有积聚必有遮掩，五蕴的遮掩使我们不能认识自性。五蕴包含了一切的物理、生理和心理现象，佛教认为世间的一切都是五蕴的积聚，犹如浮泡出没，暂有还无，不可把捉。举个例子，一个茶杯，仔细来分析，有它的形状和颜色，有它的材质，有它的用途，所有一切的表现都是五蕴的积聚，比如茶杯是白色的圆柱体，材质是陶瓷，功用是喝水。这些加在一起我们得出一个茶杯的概念，可任何一项都不能代表茶杯本身，白色的圆柱体也可能是其它物品，盘子也是陶瓷的，碗也可以用来喝水。仔细分析，我们所能感受到的一切都是现象、感受和名词、概念的积聚，离开了这些，并不能指出另有一个茶杯的本体存在。这个指不出来的东西就是“空”，就是本体。换个说法吧，五蕴就是茶杯本体的意义，虽然找不到本体是什么，却可以发生作用。五蕴。
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？用当代人的理解，做何解释？ 这句话出自《般若波罗密多心经》，简称《心经》，是一部几乎家家都念诵，人人皆知的佛经。这句话的意思是：世间存在的色本来就与空不是异质，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么区别、不同。那么，物质的本体就是空，空的现象就是物质。色，即物质。空，指虚空。空的意思并不是说没有色就是空，或者说色灭为空，因为空并不是空无所有，不是虚无。空就是色，色就是空。色又不是空，空又不是色。空有时是色，色有时是空。空与色是永恒不变的，又是随时在变化的。空与色是你中有我、我中有你，相符相承的，不可分的，又各有不同。是一个，又是两个。所以诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这就好像《易经》的阴阳学说。一阴一阳之为道。阴阳代表了两种力量。阳，代表了阳刚积极一面的事物。阴，代表了阴柔，消极一面的事物。乾坤是易经的两扇门，参透了这两卦，其它的六十二卦就好理解了。阴与阳的关系，就像一枚硬币的两面，即是一体，又各有不同。只在你以何总方式，何总角度看它？你只看正面，在眼前的就只是阳，只是色；你只看被面，在眼前的就只是阴，只是空。所以有时你见到的未必就是真的，你没见的未必就是假的。假做真时真亦假，真做假时假亦真。世间本。
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？用当代人的理解，做何解释？ 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这两句偈出自于心经，讲的是宇宙人生的结构与关系。很多人把色理解为男女的情欲，这是不对的。佛经中的色指的是所有物质以及物质引起的现象。水是色，波浪也是色。火是色，热也是色。人是色，思维也是色。色指的就是我们的整个宇宙和人生。现在流行的说法是我们的宇宙是大爆炸产生的，这就自然产生一个问题：宇宙产生之前是什么，宇宙又是在哪里产生的。在探讨这个问题之前我们需要先明白宇宙这个概念：时间是宇，空间是宙。时间加上空间就形成了我们的宇宙。所以，宇宙是在哪里产生的，有两种可能：A：我们这个宇宙是在一个更大一级的宇宙之内产生的，我们这个宇宙也是更大一级宇宙的一部分。因为那个宇宙比我们这个宇宙大，才能装下我们这个宇宙，对不对？B：我们的宇宙也可能存在于一个既没有时间概念，也没有空间概念的地方。大家闭眼睛体会一下，一个既没有时间也没有空间的地方，它肯定是永恒的也是无限的。我们的宇宙很大，但它实际上是有限的，有大小限制的。只要有了空间的概念，不管它有多大，它都会有尽头，就是有限。然后大家再体会一下，一秒钟，一年，一亿年，一亿亿年.我们会感觉他们的差距很大，但是跟永恒比呢？跟。
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？用当代人的理解，做何解释？ “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就这16个字，就可以表示我们中华文化中认识人与天地宇宙万物规律的智慧方法。色是什么呢？传统的解释：四大及四大性所造物。四大就是地水火风。四大性，就是地水火风的所属特性。这样说，我们现在的人很不习惯。这需要用现在的话来解释。用现在的话来说：客观，这就是物质与能量。受、想、行、识，用现在的话来说就是主观、精神。色受想行识放在一起观察，就是把客观与主观放在一起观察。这样的观察就能把唯心主义与唯物主义统一起来。西方人的观察方法，把心与物，分开来研究，有的时候偏重于心，有的时候偏重于物，他们始终无法把两者统一，所以就有了唯心主义与唯物主义的对立。我们看到西方的哲学，虽然爱智慧，但是没有真正的智慧解决这个问题。这样来认识五蕴皆空还是一个初步的开端。真正的奥妙在于空。这个空有两种层次。一个是事物的有形有相的空，这很好理解，现在的科学也认识到，客观世界是空幻的，这样就能把握能量的运用。但是西方人还没有认识到我们的心灵的意识状态也是空幻的。仅仅这一点我们就知道，中华文化中的智慧，已经完全超出了现代西方人的认知范围。另一个空观层次，就是真空之观。观察五蕴，比如色蕴，。
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？用当代人的理解，做何解释？ 谢谢！这个大家都很熟悉，但是想要理解还不是那么容易。我也就斗胆谈谈自己的一点点认识，请大家多多指教。1、这句话出自《心经》，是佛对他的弟子舍利子说的。在这里顺便提一句，佛有10大弟子，舍利子就是其中之一，之所以佛要对舍利子说话，主要是因为舍利子读这个问题的时候最为精辟，最为深刻。2、我们来说说“色不异空，空不异色”，色是什么？不是今天我们理解的男男女女，如果你这样理解就太狭隘了，这里的“色”指的是宇宙中一切的物质，当然包括男男女女。比如在我的桌子上放着一个水杯，水杯就是色，表示它是存在的。3、为什么佛说存在就是不存在呢？我们看这个杯子，之所以能装水，是因为它的密度比水大，它就能把水装进去，否则就装不了水。而且这个杯子的主要成分是石英，在一定的温度条件下，把它做成了杯子，但是这个杯子是没有自性的，它会被氧化，会被打碎。所以佛在这里是想告诉我们世界上一切的东西没有不被氧化的，没有一个东西是坚固不坏的，万事万物都会坏掉的。4、上面都只是从表面上来讲的，比如我要开办公司，可不可以？可以，但是不能在精神层面执着于它。也就是不要太陷入名和利了，掉进去就无法自拔了，那么当下你就是烦恼，你就会很痛苦。所以佛。
色不异空 空不异色，这是什么意思哦，，？ 色，我们所有的这个山河、大地、房廊、屋舍，这所有一切都是色。这个色在什么地方呢？色就在这个空里边。这空又在什么地方呢？空也在这个色里边。所以说「色不异空」，色和。
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？用当代人的理解，做何解释？ “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？这句话来自于《般若波罗蜜多心经》中开头的第2段：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。中国人更喜欢称呼这部经典为《心经》，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。在中国有2个比较出名的翻译版本，分别为后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。色与空究竟是怎么回事？在《大乘百法明门论》中认为：色法者，识之所依、所缘，也就是说色的产生形式有两种，一种是识由于依附它而生的，比如下面的五根，我们通过眼睛看到人、房子，通过舌头知道了酸甜苦辣，这叫所依；还有一种就是识之所缘，识是缘它为境的，就是产生的境界源自于它，如下面的五境，比如我看到这朵菊花是什么样子的，这个在我脑海理的样子就是色境，又比如我吃了不同人家的辣椒炒肉，但是每一家的口感都会有区别，这个口感就是味境·细分之下色可以划分为11种状态：五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；五境：色境、声境、香境、味境、触境；这十种色也叫有对色，是有物质载体的，不管。
佛家说的“空”、“色”、“妄相”、“真空”、“妙有”分别指什么？ 就是论述万事万物都是虚空的 不实的 也叫诸法无我 诸法空相真空妙有，妙有真空 就是成就果位了 就有一种高能量的 存在空间 不占有空间的 物质 也叫虚存在 比如极乐世界·
