宋儒说克己复礼就是明天礼，灭人欲，这与孔子的原意有什么不同？ 孔孟是倡导作用，没有多少人喜欢遵守，三纲五常则是人们较多遵守的，是一种约束.而朱熹的明天理，灭人欲和王守仁的天理及人欲为一体是让人寻求“道”“理”的分歧.
克己复礼的礼指什么 “礼”为西周之礼，也就是“仁”，也就是公义，公理。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。《论语·卫灵公》中，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉的涵义”，知道“义以为质”中的“义”是“礼”的质，是“礼”的唯一标准。所以，“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事。论语载：『颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。（颜渊)克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在。
孔子学说的 克己复礼中的礼什么意思 克己复礼取决怎么看。孔子的东西如果单纯从社会统治的角度去讲，对我们个人用处不大。对于礼，一般的解释指的是礼法、规矩等。克己复礼的意思就是克制自己遵从社会的礼法的。
克己复礼的礼是什么意思 礼，周礼，周朝的社会制度。春秋时期，诸侯征战，周朝的社会制度无人理会、少有遵守，所以在这个时候孔子提出克己复礼。在当时的语境中，礼指的是周朝的社会制度，相当于今天的法律法规和道德规范。
孔子主张的“克己复礼”是什么“礼” 克己复礼：社会稳2113定的迫切需5261要礼，在老聃的思想体系中列在末4102位，即“失道而后德，失德而后仁，1653失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。（1）礼，仅仅处于“乱”的前沿；从某种意义上说，礼是乱的开始。礼，在孔子的思想体系中列在最前沿，因此而构成以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒家的旗帜、儒学的灵魂。春秋末期，礼的产生与发展，已经有了相当长的时间。有史可查的夏、商两朝，礼似乎还处于祭神时的器物与程序仪式的规定阶段；到了周代，除了从祭神的仪式规定转入人世间的人际关系的规范及其以规范治理国家社会；祭神的仪式，也便从礼之中剥离开来，成为一项专业内容。礼的作用，也便从祭神转变为“序民”、“整民”，即成为治理国家的一种工具。在鲁国学者左丘明主编的《左传》中，明确表达了这一个思想：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也，”、“夫礼，所以整民也。经国家，定社稷，主要是整治统治阶级内部秩序；序民、整民，便是对人民的统治。礼的工具性作用，说得明明白白。礼节的繁琐，也到了极致。周朝制礼的代表人物，是封地于鲁的周公旦。然而到了春秋末期、孔子生活的时代，周礼已经崩溃。。
孔子说“克己复礼为仁”，意思是说约束自己而回归于礼就具备了仁德，人就具备了美德，。 高贵是一种风骨，它不是香车宝马或挥金如土，不是颐指气使或目无下尘，而是用善良的伞遮蔽他人，用理性的锁约束自己。本题是一道限制性的仿写题，解答时除了达到一般。
孔子主张的“克己复礼”是什么“礼” 儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。西周礼，在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的。
“知书达礼”中的“礼”包括哪些？如何理解？ 知书达礼：知、达：懂得。有文化，懂礼貌，形容有教养。我们经常说一个人“知书达礼”，但很少深究这句话的明确所指。“知书达礼”的“书”是指“四书”—《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，“礼”是《礼记》。过去，“四书五经”对于儒家学者来说都是必读书。我们今天没有要求全社会去读这些，九年义务教育中对“四书五经”只作了一个最简单的介绍，但这不代表我们放弃了这种文化原则。今天中国的文化原则都是在“四书五经”下形成的原则—仁义礼智。“礼”是说人应该有辞让之感，整个社会是谦让的。“智”是说人有是非之心，心智成熟。我们学习的就是明辨是非，不要是非不分。今天有很多年轻人是非不分，在新闻媒体、网络上经常可以看到很多丑恶的现象，其中有的涉及成年人，也有很多是未成年人，就是因为他们心智未开，不知什么是善行、什么是恶行，所以才把恶行当作善行。社会发展到今天，成语里面的“书”和“礼”也变为并不是特指，而是泛指。
